“幼随家兄读书，初ม则ท值乱ກ，担搁两ä年。次则多病，学无所成。初生半岁即病目，六个ฐ月未曾开眼。除食息外，镇日夜哭，不歇息。后好，尚能ม见天。十余岁时，见韩欧辟佛之文颇喜，兼欲学理学，故于时文俱不愿为。家兄以其长有病也，任之。”
在那个ฐ时代，乡下的私塾不比现在这样普及。穷人家的孩子是很少读书的，女子读书的则更为少见。一是因为ฦ穷人家购买不起书本，因为ฦ那ว时的书是极其昂贵的，连田产都没有的佃农是不考虑让孩子们读书的。二来是因为ฦ那时农村的缺乏劳力，一般来说男子是要兼顾ุ农事的，子女多的家庭不能ม个ฐ个ฐ都入私塾去读书，而更重要的是帮助父母耕田劳作。大多数男子，都是跟随父亲边种地边读书识字的。也就是忙时下地耕种，闲时温习书本。当然，这种情况必须是父亲识字才可教孩子读书，否则ท是不可能的。不过，那时即便是没进私塾读过书的人，只要有文才照样是可以参加乡试的，一视同仁。
从这些文字中ณ，可以知道大师一生最痛苦的就是目疾的捆扰与缠绵，这种病魔一直伴随到เ大师的往生西方为终止的。但令人觉得不可思议的地方是，大师曾经在普陀山法雨寺隐居三十余年，足外出户一步，朝夕遍阅三藏十二部ຖ经典，从未懈า怠。特别是在最后数十年如一日的弘化时期，他是昼夜不息地为ฦ信众回复书信，解答疑难，还帮人校对各种书籍，作许写疏ຕ题词，编辑《四大名山志》，重刊《净土十要》等书。往往是回复书信至三更天，只能是晚课与早ຉ课一起作。就在这样的情况下，他的目力始终是能够支撑得住，要不能有今天一百二十万余言的文钞刊行于世呢？当然他是在手、眼二镜，或三镜的帮助下回复书信的，其艰难程度是可想而知的。
大师自己้也曾在《复邵ๅ慧圆居士书一》中说：“至于吾家，则光绪十八年有同乡由京回家，敬奉一函，仰彼亲身送去。否则无法可寄，此时未有邮ุ局，而且不在大路。（今虽有邮局，若无人承转，亦无法可寄。）次年来南，消息全不能ม通。至民十三年一外甥闻人言，遂来山相访，始知家门已๐绝，而本家孙过继。（此事在光为ฦ幸，以后来无丧先人之德者。即有过继者，亦非吾父母之子孙也。）以故亦不与彼信。”
因为大师的长兄是村里的知识分子，也是家中的惟一掌门人。大师从小没有进过私塾，也没有另拜高师，而是从小就跟随家中的长兄读书的。可以说长兄既是大师启蒙老师，又是他尊敬的家长。当然对他的教导是严厉有加，良苦用心的了。可以猜想到เ，他的学名应该是长兄取的，而表字或许是自己取的。
周穆王传周幽王时，因幽王无道，造父的7世孙叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫。到战国初年，叔带的1้2世孙赵襄自联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。至他的孙子赵籍时，正式获得了周烈王的承认，与韩、魏两家并列为诸侯。公元前2๐22๐年，赵国为秦国所灭，其王室贵族和平民百姓纷纷以国名为姓，称赵氏。
又在《净土决疑论》一文中ณ，印光大师说：“余自愧：多生多劫，少种善根；福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友，未闻圣贤传薪之道，争服韩、欧辟佛之ใ毒。学问未成，业力先现。从兹，病困数年，不能ม事事。谛思“天地鬼神，如此昭著；古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持方能流通天下耳。倘其法果如韩、欧所言‘悖叛圣道，为ฦ害中ณ国’，岂但古今圣君贤相不能ม相容于世，而天地鬼神将亦诛灭无遗也久ื矣，又何待韩、欧等托空言而辟之也耶！《中ณ庸》谓：‘君子之道：夫妇之愚，可以与知与能ม。’及其至也，虽圣人，亦有所不知不能焉。韩、欧虽贤，其去圣人远甚，况圣人所不知不能者乎ๆ！”
从这些文字里，可以看出青年时期的印光大师是颇็具高人手眼的，他大胆地怀疑ທ古人，他大胆地向权威แ挑战，他大胆地“冒天下之大不韪”，足见印光大师是善于思考的人。那时的印光大师就是从自己้的“厌厌多病”而开始反省自己了，开始怀疑自己的辟佛之异端。从自己้命运的坎坷中，通过反思自己้所作所为的是与非，他终于现了程朱之徒的谬论邪说不足效法。
大师的因病反思是值得后人学习与效仿的，他的反思萌生了他探讨人生真谛之心，是迈向更高境界ศ的人生理想之端的。老子因悟得“吾有患，因吾有身”后，作《道德经》一部，宣扬“无为”、“谦退”之ใ旨ຈ意。大师却因病而反思人生真谛、生死大事，终于因自己不断的反思、探索ิ而步入了空门。