中国的传统教育源远流长，早在周朝的时候，就特别重视胎教，故周朝三太有“相夫教子”之美名流传。古人最初要将五、六岁的孩子送入太学读书，其主要目的不在于学文作诗，而主要是为ฦ了学习做人的礼仪，故其教学大纲主要是“洒、扫、应、对”。这是古人的教育启蒙之ใ作。可是，到了后来把这些都废除了，人们送孩子入私塾读书的目的不在于“希贤希圣”，而在于科举及第，功名成就而已。也可以说是，送孩子入私塾读书的目的就是为了扭转家庭贫困的面貌，其根本在于仕途。这的确是有违于古人最初的教学意旨。
大师的童年应该是很不幸运的，病魔一直缠绵着他，也使他的性格从小变得孤僻好静，不愿与人往来、交游。而这种不同常人的好静性格，却为他后来潜心研读探悉浩瀚的佛典的增上因缘。特别是在大师刚ธ刚ธ出生的六个月后，即罹患急性结膜炎，几乎ๆ丧明。后虽治愈，但目已不能久视，久ื视即模糊不能见物。在大师的一生中ณ，眼疾一直困扰着他，这对终日必须与书本文字为伍的读书人而言，确是沉重的打击。
大师家中多男ç少女，父母只生了三个男ç丁。在自然半自然的社ุ会经济条件下，传统的中ณ国农村是相当重视劳动力的，再加上传统的继承本家香火非男ç子不可的习俗，一家能ม有三个ฐ男子的出生，这势必意味着当时家中的人丁兴旺，也说明了祖上积有阴德。
古人之ใ名赋有父母、先生对其晚辈的种种不同希望，字亦含有自己立德行道的标准与定位。起初，人们取字非常简单，往往只取一字，与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等表示ิ年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，这些名字中的“渊”、“牛”、“弓”等就是他们各自所取的字。当然，有些人取字时干脆ะ就只用一字，不加别字作修辞，如称胜字涉แ，项ำ羽自籍等。自东汉以后，人名取字则越来越讲究，情况也越来越复杂，人们把去字看得相当重要。有些人在取字时注重效法古人，就取“士则”、“思贤”、“师亮”等等；有些人则ท寄托当事人的厚望，取“温叟”、“永全”等。这无不含有深刻๑的寓意在也。
二、迁徙分布
“幼随家兄读书，初ม则ท值乱，担搁两年。次则多病，学无所成。初ม生半岁即病目，六个ฐ月未曾开眼。除食息外，镇日夜哭，不歇息。后好，尚能ม见天。十余岁时，见韩欧辟佛之ใ文颇喜，兼欲学理学，故于时文俱不愿为。家兄以其长有病也，任之ใ。”
这段文字里，透露出了三点消เ息：其一，是眼疾的长期折磨；其二，是战乱的捆扰；其三，是宋明理学思想的误导与侵蚀。这都说明大师在幼年之时有着种种不同寻常苦难熬煎æ，其坎坷之命运可想而知。
大师“生于清咸丰ถ十一年辛酉十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十”。在其八十年的峥嵘岁月里，中国一直都在遭受着前所未有的灾难：因为外国入侵、清廷卖国、辛亥革命的不彻底等等，致使战争不断，土匪强盗横行，社会风气一坏再坏。而与此同时，陕西地区是最为ฦ封建的理学思想的根据地之ใ一，理学的观念根深蒂固。这样兵荒马乱的成长环境和无比守旧的观念，便不可避免地给印光大师种下尊儒辟佛的因，这是自然而然的。因为以韩愈、欧阳修等为ฦ的理学家都大力辟佛，作掩耳盗铃之笑柄。恰恰大师“十余岁时，见韩欧辟佛之ใ文颇็喜，兼欲学理学”；而对时文一点不感兴趣。
关于这点，大师在好多书信都谈及到เ了，举不胜举ะ。如《复邵慧圆居士书》中ณ云：“光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为ฦ圭臬，光更狂妄过彼百倍。”又在《致广慧和尚书》中说：“入塾读书，又受程、朱辟佛之ใ毒。幸无程、朱之学问，否则ท，早ຉ已生身陷入阿鼻地狱矣！”又如在《息灾救国法会序》中云：“及成童读书，又陷入程、朱、韩、欧辟佛之漩涡中，从兹日以辟佛为志事。而业相又现&ุ#ี8๖2๐26๔;疾病缠绵。深思力究，方แ知其非。”
总之，大师自小的颇以理学自居，而又不喜时文，偏爱韩欧辟佛之ใ文的缘故，酿成了大师早年的辟佛之因。但可幸的是十四、五后的多病，而又无程、朱之才学，终未铸成终身之大错。反而以此而深思力究之，这辟佛却成了他后来反省、忏悔、惭愧的增上缘。