3o9参见四川省文管会等：《广汉三星堆遗址一号祭祀坑掘简报》，《文物》，1987๕年第1o期。
264资料见湖北省博物馆：《曾侯乙墓》，文物出版社，1989年。
217本材料é转引自何新：《龙凤新说》，《诸神的起源》，三联书店，1986年。
17๕5๓四川省文化管理委员会等：《广汉三星堆遗址一号祭祀坑掘简报》，《文物》，1987年第1o期。
133张光直：《中国古代史在世界史上的重要性》，《考古专题六讲》，文物出版社ุ，1986年。
99浙江省文物考古研究所反山考古队：《浙江余杭反山良渚墓地掘简报》，《文物》，19๗88年第1้期。
5๓4据中国科学院古脊椎动物与古人类研究所一些学者的意见。
王大有：《龙凤文化源流》，北京工艺美术出版社，1988年。
十五日为灯节，夜悬各灯，或如鸟兽，或如花果，悉以白纱制之，上加彩绘。有一灯为龙形，约长十五尺，支以十竿，太监十九执之ใ，又一监在前执一灯球，取龙珠之意。
明眼人一望便知，这明显是对汉代许慎释龙的艺术性翻版，若不是乡间腐儒的穿凿附会，也应当出自好事文人的杜撰；只是故事经蒲氏妙笔一写，立即有声有色，宛如真事罢了。书中唯一具有“聊斋”风采的龙小说是“晚霞”。五月五日，吴越有斗龙舟之戏，舞童蒋阿端在表演时落水，竟至龙宫，被龙窝君收作舞伎；后阿瑞与舞女晚霞相爱，二人冒死返回人间，然而世间的“王”又欲强夺晚霞，竟至晚霞毁容。这个感人的故事是唐代流行的龙女故事的翻版，然而作者突出了主人公对纯真爱情的追求与对封建压迫的反抗，抒了百姓胸中的悲愤与哀怨，具有了明显的现实意义。
王安石显然是在以龙喻人，其篇末两ä句，又不乏็讽刺的味道。
悠悠非吾匹，畴肯应俗宜。
见于碑文两旁螭虎（似龙）赑屭
365引自《渊鉴类函·鳞介部·龙》。
36๔6闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，19๗48年。
36๔7刘尧汉：《中华民族龙虎文化论》，《中国文明源头新探道家与彝族虎宇宙观》，云南人民出版社，1้98๖5年。
368๖据张{7๕2๐}《吴录》云：“八绝者，菰城郑妪善相、刘敦善星象、吴范善候风气、赵达善算、严武善棋、宋寿善占梦、皇象善书、曹子兴善画，是八绝也。”（《历代名画记》卷四）
3๑6๔9曹不兴所绘龙图有能致雨的传说，足见其技法高妙。参见本书第四章第二节“祈雨巫术中的龙。”
37o参见陈传席编：《六朝画ฑ家史料》，文物出版社，199o年。
371语见《唐朝名画录》。
3๑72参见本书第三章第七节。
3๑73《宣和画谱》卷九载，当时御府所藏董羽画作十四幅，其中ณ有“腾云出波龙图”、“战沙龙图”、“江叟吹笛图”等；又张宪《玉筒集》卷十载“董羽‘卧沙龙’：仰阁青牛，横搘赤鲤腮；轻雷惊不起，直待早ຉ潮来。”
374单国强：《为龙传神》，《紫ใ禁城》，总第44๒期，1988年。
375事见《画史会要》、《明画录》、《嘉兴府志》。
376๔事见《国朝画征录》（清）、《清画ฑ家诗史》、《读画ฑ辑略》、《榆ด园画志》。
377๕所引《张羽煮海》故事梗概采自：《中国神话史》第十章“唐五代的神话”，上海文艺出版社，19๗8๖8年。
378参见本书第二章第五节“人神通天的助手与坐骑”。
37๕9参见傅起凤、傅腾龙：《中国杂技史》，上海人民出版社，1้98๖9年。
38o曹昭燏等：《沂南古画ฑ像石墓掘简报》，文化部文物管理局，1956年。
381参见本书第四章第二节。
382参见本书第二章第五节“人神通天的助手与坐骑”。
383๑资料参见淮阴市博物馆：《淮阴高庄战国墓》，《考古学报》，19๗88年第2期——
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