这里，我们应该先把“众生”的意思弄明白。什么叫“众生”？众生是佛教专有名词，它在印度称为“萨缍”，我们念《心经》，不是念到“菩提萨缍
“受道法者”，这一句话说明做一个沙门，现出家相以后，接着，应当受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方法，称为道法，这是出家当沙门所必须实践的一条途径。什么途径呢？简单地说，就着沙门这两个ฐ字所翻译成中国话“勤息”的意思去做，就是“勤修戒定慧，息灭贪痴”，也就是要很勤恳地持戒、修定和修慧。说详细一点，即是修三十七道品。总而言之，做一个出家人，并不是把头剃光就算了，必须ี修戒定慧、三十七道品等种种修持的项目，才能够走上学佛的大道。
什么是心所？据佛教的心理学唯识学说，我们有八个识（眼耳鼻舌身等识，叫前五识，第六意识，第七末那识和第八阿赖耶识），称为心王，这八个心王以外，还有属于心王所统管的、所有的，是五十一种心所有法，也就是我们的心理活动，有五十一种作用，欲是其中ณ的一个。
我的故乡是江苏泰州，那时家家奉佛，一眼看下去，就会看到好多的寺庙，正象在菲律滨，到处都是天主教堂、基督教堂。在我家乡，信佛的人太多了，一个家庭，假如有三个ฐ孩子，一定会有一个出家的，所以，出家在我们家乡是很平常的一件事。
“请问你的尊姓大名？”
但是，做了菩萨，或者成了佛的话，就不会为ฦ烦恼所包围，所困惑了。一个真正大觉大悟的人，他能够觉察到所有的烦恼，而且能够突破这个ฐ障碍，不为烦恼所困扰，能够随缘地面对各种烦恼，任运而行。
一、讲经的方式
“改恶行善”，既然知道过去不对了，我们就要悔改。不但要悔改，还要进一步积极地行善，向好的一方面去做。经典中说：“一切唯心造”，世间所有的一切，善与恶，都是由我们的心所造作的。所谓罪，它本身没有自性，没有固定永远是有罪的，因此经中说：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡”，罪，本来是没有它的实体，是没有自性的，是由á心所造作的，我们造罪的心，要是能够消เ灭的话，我们不存有为非作歹的心理，这个罪就没有了。
《华严经》说：“菩萨知诸业，不从东方来，不从南西北四维上下来，而共积集止住于心，但从颠倒生，无有住处。”意思是说：做了菩萨，就知道我们的罪、业障从那儿来，它既ຂ不从东方来，也不从南西北方、四维上下来的，而是慢慢、慢慢地集中到我们的身体上来，完全是由于我们内心一时的颠倒、糊涂，才造出种种罪来。罪的本性是空的，但是，你既然造了罪，就必须受果报。所以，我们能够知道一切唯心造，犯了过失，就应该好好地忏悔、反省，从此以后，不要再犯过，不要造罪，要知道“改恶行善，罪自消灭”，当我们觉悟以后，把所有的罪恶、过失悔改，更要去行善做好事，这样，罪自然而然的就可以消灭了。
“如病得汗，渐有痊损耳”，痊损：痊，就是说病已经痊愈了；损，是说病苦已๐经消เ灭了。举个譬喻，好象我们身体感冒，或者受寒着凉，全身畏冷，但是服过了药，身体突然流汗，病也就好了。罪过，就象病了能够出汗，渐渐地就痊愈，恢复健康。我们的罪业如果渐渐消灭，身心就可以获得清净自在。
古人说：“人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。”我们既不是圣人，也不是贤人，那个免得了没有过失呢？但是，一个人不怕做错了，有了过失，只要能够悔改，前途一定是好的，光明的。
讲到“人非圣贤，孰能ม无过”，难道圣人就没有过失了吗？不一定！儒家的孔圣人，曾经坦白地讲了他为学与做人的历程，足以证明他并不是十全十美的。孔夫子说：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔夫子到了十五岁才立志求学，他到了三十岁才能够独立，到เ了四十岁，所有世间的事情，才能看得清清楚楚，才不会被环境所迷惑，所以叫“四十而不惑”。到了五十岁，对于命运才看得清楚，才知道什么叫做命？什么叫做天命。到เ了六十岁的时候，耳朵听人家讲话，才能够“顺”，我们的耳朵并不顺，往往听了人家一句话，就会起烦恼，可见要顺耳不容易呀。孔夫子还说，他是到七十岁，才能够随心所欲，要做事情才“不逾矩”，不会犯规矩。看看，孔圣人到了七十岁才不会犯过失，何况是一般人，要做到没有犯规矩，没有错误，谈何容易呢！
讲到孔夫子，我再介绍他的一句名言：“知耻近乎ๆ勇”，耻，就是耻辱、羞辱，为什么有羞辱呢？就是知道自己้做得不对，感到耻辱，这需要有勇气面对现实，勇敢地承认自己้的过失，这样才有自新的机会，才能真正得救，因此，孔子说：“知耻近乎ๆ勇！”
佛教里面也流传着两句劝勉悔过的名言：“苦海无边，回头是岸”，苦海ร无边，人生充满了痛苦，痛苦从何而来？是我们罪业所召感的，虽然苦海是没有边际，一片汪洋，但是，回头是岸，我们返过头来知道悔改，就是岸，就是登上了觉岸。
平常还有两句成语，叫做“放下屠刀，立地成佛”，假使我们能够把屠刀放下来，就可以成佛（当然没有那么快），意思是：我们能够悔改，就有成佛的一天。还有一句俗语叫“浪ฐ子回头金不换”，浪子，是很浪漫，是不守规矩的，一天到晚游手好闲，不务正业，但是有一天他回头了，悔改了，重新做人，这个时候，你纵使拿黄金来换他，也不要换，为什么？他已经重新า做人，改恶为ฦ善了。
慈航菩萨，他是我的老师，当他即将圆寂之ใ前，把遗嘱写好了，除了咐嘱他身后的事情而外，还写了一首偈语，共有十六句，现在，我把前面的四句介绍给大家知道：“奉劝一切徒众，时时反省为要；每日动念行为ฦ，检点功过多少！”
慈航菩萨说：我快要离开你们了，有几句话要告诉大家。奉劝，很诚恳、恭敬的劝告。一切的徒众，不论是出家的弟子也好，或者是皈依我的信徒也好，大家要记得，时时刻刻要反省，这是最重要的。要怎么反省呢？我们每天所起的念头，以及我们的行为ฦ，一举一动所表现的，所讲的话，自己要检查，点算点算，那一件是对自己有功劳有利益，对别ี人也有利益的；那一件事做出来，是损人而不利己的，应当每天都要检点一番。
慈航菩萨这四句偈语，就是经文所讲的，要悔过，我特地举出来给大家知道。
古代有一位袁了凡先生，本来他的命运不会长寿，不会做大官，也不会有儿子，但是后来遇到云谷禅师，开示他行善悔过，因此，他一生的命运就改变了。云谷禅师如何教他呢？要他立“功过格”，就是每天列一张表，一边记功劳，一边记过失，把自己้的一举一动都记下来，有功劳或过失，都自己记下来，从早ຉ到晚自己้检点，自己计算功过，一个月下来，就会进步。因此，袁了凡立志行善行三千条，每天认真地记录，终于改变了他一生的命运。
在座的青年善友也许曾经参加过童子军，童子军的铭言是“日行一善”，每一天要做一件好事；我们做一个佛教徒，对自己也应该有个要求：“日行一善”，不管起心动念，或者帮助人家，为ฦ人家做一件事，即使是举手之劳，都是善行。能够每天做一件好事，每天用观照的功夫，不打坏主意、不做坏事，这样积功累德，将来一定有很好的果报。
为了让大家了解怎样悔过，所以我讲了很多题外的话，但是这些跟正文都有很密切的关系的，希望大家能够时时刻刻反省，自己勉励自己。