回忆的阅读－sun1้ine2
似乎在这里休息一下，会感到十分地舒服。
这个ฐ人造的，本不存在的东西很搞笑地持续着，由一种变成另一种，在你注意的时候，它可能ม就隐藏起来，随着你关注的程度，它的隐蔽程度同样的提升，而且很多情况下提升的更快一些。人们总是以为没有现的就是不存在的。有人可能ม会说，我没有**，或者说，我没有执念。凡是这么说的的人是不可能像他所说的那ว样的，因为他的言语和行为ฦ是由á他的思想作出的，它的思想中仍然存在这些被他否认的东西，至少是其中的某种，否则ท他说的可能就不能ม被认为ฦ是完全的。
从我们的传统中ณ可以看到，“尊师重教”是一个重要的部ຖ分，但是仅仅是一个部分，而不是全体。
这样防止永久的贫穷的需要有什么意义แ？
如果让其反照自身，其本身在一切中，是一个ฐ可能，所以不是必然的，所以存在着必然！
因为我爱她。
这段使读者引某种思考。经常同化某些东西，是否具有了这些东西的共同本质，而成为ฦ这些东西中ณ的一个。将东西和本质以更加具体一些的概念取代，再思考一下，多次往复，可能ม理解得更多。如果运用某些原则去看待，对之前的看法有会有所展。……最后将自己้展出来的思想与原文对照，会现原作者的思想究竟试图引和实际引了些什么？
引用】维特根斯坦在2o世纪初的剑桥大学曾与罗素共事，根据他的意见，语言结构显示世界ศ结构。每一个ฐ有意义的句子都可以分析为ฦ现实的原子结构。
德国哲学从天国降到人间，和它完全相反，这里我们是从人间升到เ天国。这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、想象出来的人出的，去理解有血有肉的人。我们的出点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的展。因此道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及他们相适应意识形式形式便不再具有独立性的外观了。它们没有历史，没有展。（《德意志意识形态》，47๕）
这个基础是不是变化的呢？
只要理解了这本书，在读者思想中就会自动地纠正……】
对笛卡尔的“我思故我在”的认识也存在多种。
展理性这个ฐ基础有什么意义呢？知道这个意义吗？真正知道这个意义吗？
目前我把我的笔名的含义概括为：
只有了解才能作出真正的否定。
之ใ所以：
将思想以文字固定下来，以自己的语言，以自己的知识，以自己的概ฐ念，以自己的思想，自己้的经历和体验，以自己的前提假设来把头脑แ中ณ思想的结构，以自己้某些智力、智慧和技能ม，记录下来。他人所具有的与著文人的不可能ม完全相同吧？即使是同一个ฐ人在不同时期中所具有的也不是静止不变的，而完全相同的吧？从源思想的结构，源假设集，文字，目标假设集，目标思想的结构的转换中，两ä方แ的假设集是不同的，转换也很难被认为ฦ是无损的，凭什么认为能从文字中就能ม获得著文人的思想呢？甚至当原思想者，著文人不是同一个ฐ人，这在历史中很常见。不论是同时期还是之ใ后的时期中，不论是古老的转换为ฦ相对现在的，不论是将一种语言转换为另一种语言，无论是将某地的转为当地的，无论是转换为ฦ符合某个群体的假设集，甚至将假设集分类，某些按照不同的假设集的某类进行转换，你还能认为ฦ从文字中ณ能ม获得你之前认为你能ม获得的什么吗？
通过肯定来否定固定下来的思想。因为ฦ固定下来的东西，必定被变化的环境所覆灭。
而我研究的目的是不为人所知的自体内部ຖ，就不能ม仅仅从输入输出来研究。我试图于打开箱子看看里面放了些什么，我视力不行？看几次都看不清楚？我试图设立一个逻辑按照需要让其自地持续地去研究，而在现中得到เ自身的展，而这个逻辑是可以被控制ๆ的。换句化说，我让所谓的动态开放系统开放得更大一些，并让我的逻辑根据需要不断地去增加系统的开放程度，以实现逻辑自身的展。
与外部ຖ环境中ณ自己้认为ฦ的某个ฐ水平，或者干脆自己想象出一个对比的依据来。
原本的白纸，很美，如果一直是白纸，更有其美的所在，但不是我去寻求的美。
思想也是如此，即便你认为对有对的价值，错也有错的价值。具体的环境下由于你受种种影响，才会作出对错的判ศ断ษ。如果去除所有无主观的、片面的影响，最后会现它本身是无区分的。
再换个思路，
而二王子却只是说了一句“现在，我们都是同族了！”。
最后这些猪对他们所犯的罪，要让他们处于应有的，或者说是恰当的境界ศ，其实他们本身就已经处于了，只是自己不知道而已，而此刻，它们会知道，真正地知道。