打倒了。
这类记载似乎ๆ不是个别ี的。在有些古书上也记载了所谓“荫门阵”，即组织大群妇女，裸露荫部ຖ以“破敌”，这真是太荒诞不经，太愚昧落后了。但是，无论这类记载是多么荒诞，有人这么说，还有那么多人相信，这至少说明了个问题：千千万万年流传下来的生殖器崇拜的观念还有那么大的影响。
第五讲为什么เ古代圣贤皆无父1
踩了巨人的足迹能ม怀孕吗
在史记?周本纪中ณ记载了周朝后稷的母亲姜ä是如何生下了后稷。她有次到野外去，看到地上有个ฐ巨人的足印，心里很喜欢，就踩上去了，结果身体产生很强烈的感觉像是怀孕了，到เ了时候就生了后稷。后稷是历史上个很有名的人，他擅长耕种植物，在尧舜时期做过农官，后人把他奉为农神。
这个故事流传很广。从历史记载来看，几乎每个朝代每个民族的始祖的诞生，都有个非性茭而生的离奇故事。例如，中ณ国古代杰出的哲学家老子，据说是颗流星自天而降，使他的母亲怀孕而生下他的。秦始祖之ใ生，也是他的母亲吞食了“玄鸟之卵”的结果：“秦之ใ先，帝颛顼之ใ苗裔曰女，女织，玄鸟陨卵，女吞之ใ，生子大业。”清史典籍中记载了清王朝爱新า觉罗氏始祖库里雍顺的诞生：天女佛库伦曾在长白山下的池中ณ洗澡，吃了神鹊衔来的米果，就怀孕而生下了他。甚至宗教上也有许多这样的传说，例如圣母玛丽亚是女而生子，释迦牟尼之母梦白象入怀而成胎，等等。
以上这些当然是神话。这种“圣人皆无父，感天而生”的神话有两ä个ฐ意义แ：是说明这些大人物是天赐予的，是不同凡响的，从而给他们戴上了个神圣而神秘的光环。二是他们很可能是群婚杂交的产物，知母而不知父。可以分析下，简狄姜等人都是在祀高时受孕的，高即高母，是原始时代被人尊崇的主ว管男女生殖之神。她又名“郊”，因为ฦ她的祠庙建在郊野。每年有个ฐ“祀高”的节日，青年男ç女在祭祀เ神以后，就可以在郊野进行野合。简狄姜等人都是在“祀高”之后受孕，那ว么就很可能ม是在这个放荡的节日里所做的风流事的结果。当时，这类事可能并不是什么问题，但后人耻之，认为这些“圣人”始祖竟是“杂交”“野合”的产物，连父亲都不知道是谁，实在难听，于是就编出那套“感天而生”的神话了。这可以说是种世界性的现象，正如摩尔根在研究希腊ຘ人和拉丁人由á母系转向父系时所说：“他们保留了氏族始祖的母亲的名字，并认为始祖是由他的母亲同某位神交合而生的。”
二古人为什么会群婚杂交
古人为什么会群婚杂交，这难道是他们道德败坏作风滛乱吗?
其实，这没有什么เ可奇怪的，人类的诞生已๐经有三四百万年了，可是婚姻ี制度的建立至多只有四五千年，在人类历史上，男ç女的性关系有9๗0以上的时间都是处于群婚杂交状态的。这是世界各民族存在的种普遍状态。
群婚杂交也有不同的形态，最原始的群婚杂交表现在父母辈和子女辈都可以性茭。中国古代的吕氏春秋上说：“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男ç女之别与上下长幼之道。”列ต子上说：“男ç女杂游，不媒不聘。”说的都是远古时代群婚杂交的情况。
传说中的中华民族的祖先，既ຂ是兄妹，也是夫妻，古代留แ传下来的些“伏羲女娲ຐ交尾图”，“交尾”就象征着他们有性茭关系。这是不是“乱ກ囵”“道德败坏”呢？不能ม这么看，不能以今人的眼光去看待古人，因为那时还没有什么“伦”，还没有现代的道德标准。道德规矩都属于上层建筑，而上层建筑是由经济基础决定的，归根结底是由á生产力的发展水平决定的。在原始社ุ会，生产力十分低下，个ฐ人或少数几个ฐ人根本没有力量抵御野兽的袭击和大自然的灾害，所以只能以群落为ฦ单位生活在洞|岤里，这就是吕氏春秋中所说的“聚生群处”。在群居的情况下，群交就是必然的了。
群婚杂交这种混乱的性茭关系当然对人类自身的健康发展对社会的和谐稳定很不利ำ。人类经过漫长的历史发展，逐渐认识到เ“近亲通婚，其生不繁”这个ฐ自然发展规律，又逐渐认识到เ了如果在性的问题上没有规矩没有限制ๆ，就会常常在群体内部引发冲突。群婚杂交的弊端越来越为人们所认识。
经济发展是社会发展决定性的因素，生产力的发展，使改变群婚杂交的状况建立婚姻ี制ๆ度成为可能。人类学会使用火了，不仅可以吓退野兽，而且可以烧熟ງ食物增加营养增强健康。发明了弓箭，可以远距离地捕猎野兽，不必近身搏斗了。石器逐渐为ฦ金属器具所代替，在农业和狩猎方面都可以大大地提高效率了。这样，少数人就可以从原始群中ณ分化出来，独立生活了，群居和群交逐渐淡化，建立婚姻ี制度才成为ฦ可能ม。
第五讲为什么古代圣贤皆无父2๐
所以，婚姻ี制度的实质在于对性茭行为ฦ的限制。这种限制ๆ也经历了个漫长的发展过程，首先是限制了父母辈和子女辈的性茭，然后是限制了兄弟姐妹之ใ间的性茭，然后又实行伙婚制，而且从族内婚发展为族外婚，最后才建立了夫妻制。
三群婚杂交的残余影响
建立了夫妻制ๆ以后，男女的性茭关系主要限制ๆ在夫妻之ใ间了，但是群婚杂交的残余直留传后世。
在四川省博物馆保存着两块汉代的画ฑ像砖，人们叫它桑林野合图，砖上画了棵桑树，树枝上有几只猴子在玩耍，表明这棵树实际上代表片树林。树枝上挂着几件衣服，树下男ç女在性茭。在块砖上，性茭的男子背后有个ฐ人在推，帮助他赶快完事，再后面站着个ฐ人葧起棒棒在等候，当那ว个ฐ正在性茭的男ç子完事后就马上上去，再和这个女子性茭。在另块砖上，在男女性茭图形的背后有个男子蹲在地上精，显然是性茭刚刚完毕，现在是第二个ฐ男子来接他的班了。
这两块画像砖很有意义。中ณ国到了汉代，早已进入文明社会，夫妻制ๆ也建立很久了，可是仍旧ງ存在着原始社ุ会的群婚杂交之ใ风，可见此风在人类历史上存在之久。
桑林野合图所反映的现象绝不是孤立存在的，在许多古代艺术品上都有反映。例如在四川宜宾出土的处宋代墓|岤中，用阴线刻着幅秘戏图，下方แ有对捰体男女在性茭，上方แ有个男子蹲在地上，用手握住棒棒，棒棒前有圆圈，似乎ๆ在精。把这两ä个ฐ男子画在起，似寓有群交之ใ意。在古代的春宫画上，几男ç几女杂交的图形也是屡见不鲜的。
这种风俗直传至后世，在现代的民族学和民俗学中ณ保留的资料也很多。有些少数民族在特定的节日中，载歌载舞，尽情欢乐，男女可以不受约束地进行性茭，这种现象直到เ现代仍有存在。例如云南有个ฐ石宝山，每年到เ7月底8月初ม的几天，男ç女可以上山野宿，和自己中ณ意的异性茭合，家属亲友都不以为非，甚至丈夫还鼓励妻子上山，父亲鼓励女儿上山。当然有些人是看不惯的，所以当地又有“石宝山上无好人，好人不上石宝山”之说。在我国云南四川ษ交界ศ处有个泸沽湖，住着几万名摩梭人，至今还处于母系社ุ会的残余阶段。由á女性当家，婚姻制度采取“走婚制ๆ”，男叫“阿注”，每天入女家过夜，白天再回自己家中ณ去。女方แ可随时不要他，另换新的“阿注”，也有同时有几个“阿注”的，这实际上是群婚杂交向夫妻制过渡时的产物。
现在在大城市中，也还有不少性行为都和群婚杂交有关。例如“包二奶”“包三奶”，例如卖滛嫖娼，再如近来刚刚露头的换夫换妻，等等。也许，正如恩格斯所说，卖滛和通现象作为ฦ夫妻制ๆ的补充将在个ฐ很长的历史时期内存在着。
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第六讲暴力和金钱缔结的夫妻制1
夫妻制是从古到เ今人类所实行的最后种婚姻ี制ๆ度，现今的世界ศ是夫妻制ๆ占统治地位的世界ศ。正因为ฦ如此，许多人认为ฦ夫妻制是最完美的，是永世长存的，其实并非如此。
人类从群婚杂交过渡到เ夫妻制，对男女两性的性茭关系做了较大的限制ๆ，这当然是历史的巨เ大进步。但是，古典的夫妻制绝不意味着两性的和谐和幸福，而是贯穿着压迫和剥削。夫妻制ๆ的建立，是和父系社会男ç权社ุ会的出现，和私有制ๆ的建立，和人剥削人的现象同步出现的。原始时代的那种生产力极端低下的状况改变了，群婚杂交的蒙昧状态基本上是消除了，可是人与人之间淳朴的平等的关系也改变了，出现了压迫和剥削，女子变成了男子的附庸和工具。
古典的夫妻制缔结的途径
古代的婚姻缔结途径大致有掠夺婚买卖婚和聘娶ດ婚三种，其特点都是非自愿的，是通过暴力和金钱缔结起来的。
掠夺婚，通俗地说就是抢老婆。这是非常野蛮的，盛行于奴隶制社会。古罗马穷兵黩武，连年征战，将士们都把抢来的女子当老婆，军官优先挑选。中国东汉唐以前也是这样。南北朝时，高乾ດ求崔氏女而不得，就和弟弟高昂起把崔氏女抢来了，置于村外。高昂对哥哥说：“何不行礼？”这个“礼”是指“周公之ใ礼ึ”，即性茭。高乾明白这是要把生米煮ุ成熟ງ饭之意，就和这个女子野合，然后把她带回家去。说文云：“礼，娶妻以昏时，故曰婚。”“昏”指黑夜，娶老婆要在黑夜，为便于抢夺，所以“婚”字本身就有掠夺之意。
后世严禁抢老婆，认为ฦ这是“非礼”，违者要严惩，但是仍有些不法之徒这么เ做。在中华性文化博物馆展出了块木雕板，叫“王老虎抢亲”。这个故事说明朝有个ฐ恶霸叫王老虎，有次在外见到个貌美“女子”，就把“她”抢回家去，叫妹妹陪“她”睡，准备择吉成亲。没想到เ这个人是明代四大才子之ใ的周文彬男ç扮女装的，结果不但没有抢到老婆，反而赔出去个妹妹。
买卖婚就是买老婆，有时是通过赤裸裸的金钱买卖形式，有时是通过聘礼ึ“以俪皮为礼”服役婚以劳役顶钱等形式作为ฦ变相的买卖。可以说，这种婚姻形式直影响到20่世纪。拐卖婚则ท至今未断。
在古代最普遍的则是聘娶婚了，也就是所谓“父母之ใ命，媒妁之ใ言”。与赤裸裸的掠夺婚和买卖婚相比，聘娶ດ婚似乎ๆ是个ฐ进步。可是实际上在那些“温良恭俭让”的聘娶礼ึ节中ณ，仍旧ງ游荡着暴力与金钱的影子。女子不再为“匪寇”所抢了，但是要屈服于家庭或家族的压力，而且有时还有强聘强娶ດ之事发生。女子不再被当成货物公开买卖了，可是聘礼ึ中ณ还含有很大的金钱成分，无财不得。这种聘娶婚对于男ç女双方，特别ี是对女方来说，仍是不自由á非自愿的。
古人对聘娶婚十分强调，把它看成是封建统治秩序的个ฐ重要组成部ຖ分。礼记?典礼ึ云：
男女非有行媒，不相知名；非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别ี也。
诗经?齐风?南山说：
艺麻如之ใ何？衡从其亩。取妻如之ใ何？必告父母。
析薪如之ใ何？匪斧ร不克。取妻如之ใ何？匪媒不得。
以上叙述，都是特别ี强调“父母之命媒妁之言”，如果不是这样，就是“越礼ึ”，就不是正派人了。
现代的夫妻制ๆ当然和古典的夫妻制有本质上的区别ี，但是古典的夫妻制的弊病在现代还有不少残余影响，不断ษ地改进和完善婚姻关系，仍是项重要的社ุ会任务。
二对爱情的历史观察
在人类历史上，男女之爱不是天生就有的，也不是突然产生的，它的产生至少应该具备以下条件：
是男女两ä性关系应该比较专。般说来爱情应该是排他的，在群婚杂交时期，在“人尽可夫”或“人尽可妻”的情况下，怎么能谈得上爱情呢？
二是男女双方แ应该是平等的，平等才能ม相互尊重，相互尊重才能ม产生爱情。在男ç权社会，从总体来看是男ç尊女卑，男ç人把女人看成是自己的私有财产和附属物，对女子享有生杀予夺之ใ权，在这种情况下当然是不可能ม产生真正的爱情的。但是，并不排除在这种社ุ会中，有些男性能够尊重女性，双方แ在劳动和生活中相互了解，然后产生感情。“举案齐眉”的夫妻感情正说明了夫妻之ใ间的相互尊重。
第六讲暴力和金钱缔结的夫妻制ๆ2๐
三是人类的文化素养要提高到เ定的程度。这是因为ฦ，爱情不是抽象的，真正的爱情不是性冲动，而是心和心的交融，它和人们的思想志趣道德情操审美观念等等都分不开。越是文化素养差ๆ愚昧落后的人在性问题上的动物性越强，爱情的成分越少。
四是男ç女的结合应该是自愿的。俗语说“强扭的瓜不甜”，“捆绑成不了夫妻”。在古代有不少夫妻是捆绑而成的，般不可能ม产生爱情，不可能成为完善意义上的夫妻。而且，人们在强制和压迫的条件下反而会产生种强烈的抗拒心理，这是爱情和婚姻ี的种离心力。所以总的来说，在原始社ุ会与私有制社会，夫妻之间很难有真正的爱情。
在古代由暴力和金钱缔结的婚姻ี中间，夫妻之ใ爱是难以存在的，即使产生了“夫妻之ใ爱”，也是“先结婚，后恋爱”，而且绝非普遍现象，维系夫妻关系的，更主要的是伦理道德责任义แ务。古人也提倡夫妻恩爱，甚至把和合二仙作为保佑夫妻恩爱之ใ神，可是夫妻之爱要靠神灵来保佑，这实在是太苍白无力与虚幻不实了。汉代有个ฐ官员叫张敞，他和妻子感情很好，常帮妻子化妆，替她画ฑ眉毛，在当时，男人干这种事是人以为ฦ耻的。有次，皇帝要擢用张敞，有人就提意见说，张敞这个人替老婆画ฑ眉毛，胸无大志。皇帝就叫张敞来问有没有这回事，张敞回答说：“臣闻闺房之ใ私，有甚于画ฑ眉者。”皇帝ຓ闻言笑而罢。张敞和妻子的感情的确很好，可是人以为ฦ非，幸亏张敞回答皇帝ຓ的问话得体，不然，在那种大男ç子主义的环境下还不知要弄出什么乱ກ子来呢！
三古代的“七出”析
私有制ๆ社ุ会是男ç权社ุ会，男人的天下，离婚的权利ำ全在男方。当然，男子如果太随便地破坏婚姻和家庭，从社会角度看，总是不赞成的，在这方แ面总要有规矩可循，这就是礼ึ记上规定的“七出”，即丈夫可与妻子离婚的7条理由á：
不顺ิ父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；滛，为其乱族也；诟，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为ฦ其反义แ也。
妻子只要犯了以上条款之，就会被“休”。但是，“七出”的规定是不合理的：如果说“不顺ิ父母”要“出”，那么เ，如果父母不讲理也要“顺”吗？在家长绝对统治的社ุ会里，只要公婆不喜欢这个ฐ媳妇，就可以给她安上“不顺ิ父母”的罪名，逼着儿子和她离婚，这难道不是专制ๆ和压迫？如果“无子”而被“出”，这可能ม是十分冤枉的，因为不能ม生育也可能ม是男ç子的问题。至于“滛”“诟”“口多言”，缺乏具体尺度，太容易被“找碴子”“扣帽子”了。“有恶疾”就要被“出”，这是“雪上加霜”，要致人于死地了。还有什么是“窃盗”，也很难界定，因为ฦ在古代，女子如果有“私有”，即留些私房钱，就会被扣上“盗窃”的罪名。
同时，在实际生活中，男子休妻也不定都要从“七出”中ณ找理由á。例如大圣人孟子，有次回家，看见妻子蹲在地上，就把她“休”了，这算是哪“出”呢？后汉有个ฐ叫鲍永的人，史载他“事后母至孝”，有次妻子在母前叱狗，鲍永就把她“休”了，这又算是哪“出”呢？
在中国古代，男ç女之爱被摧残夫妻之爱被压制的事比比皆是，这要比夫妻恩爱的事情不知要多多少倍。梁山伯与祝英台白娘子为自由恋爱而惨遭镇压的事几乎是家喻户晓，恩爱夫妻被迫生离死别的事则更多。
历史上“所嫁非人”的事是很惨的，而那种夫妻恩爱却又迫于封建势力而生离死别ี的事则ท更悲惨。体现我国汉代乐่府的最高成就而被誉为“长诗之ใ圣”的孔雀东南飞叙述：汉末建安中ณ，庐江有个ฐ小吏叫焦仲卿的，妻刘兰芝，夫妻感情很好。但是，焦母不喜欢这个媳妇，逼迫焦仲卿和她离异。兰芝回娘家后，发誓不再嫁，家里逼她改嫁，她最后投水而死，酿成了千古悲剧。后人哀之，作孔雀东南飞的长诗，描写了青年男女的爱和封建家长制的尖锐冲突，热情地歌颂了刘ถ兰芝焦仲卿夫妇对爱情的忠贞不渝和以死向封建恶势力抗争的叛逆精神。这首长诗思想性艺术性都很强，“孔雀东南飞，步徘徊”等诗句传诵千古，令人低回不已๐。电子书分享平台
第六讲暴力和金钱缔结的夫妻制ๆ3๑
和孔雀东南飞类似的还有陆游的钗ู头凤的故事。
陆游字放翁，是南宋的大诗人，著名的爱国志士。他年轻时和表妹唐琬结婚，两人感情很好，但是陆游的母亲不喜欢唐琬，逼他们离了婚。以后，唐琬改嫁宋朝的宗室赵士程。有年春日，陆游出游禹迹寺南的沈园，遇到เ唐赵二人在亭内饮酒。唐琬叫人送些酒菜给陆游，两ä人四目相对，欲诉无言，欲哭无泪。陆游怅然久之，题了首钗ู头凤词于壁，十分有名，直流传至今：
红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，怀愁绪，几年离索ิ。错，错，错！??春如旧，人空瘦，泪痕红鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！
这次见面后，唐琬因悲伤过度，不久ื病死。岁月流逝，几十年过去了，当陆游8๖0岁时，重游沈园。梦断ษ香销，仍思念唐琬不已๐，写下了不少感情极其浓郁文学艺术价值极高的诗句。例如：“城上斜ฒ阳画ฑ角哀，沈园非复旧楼ä台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”“梦断香销四十年，沈园柳老不飞绵。此身行作嵇山土，犹吊遗踪泫然。”后人喜爱陆游的诗文，也十分感叹陆游之ใ不幸，所以沈园也由á此出名，后代有数不清的人来此徘徊了。
陆游非等闲人物。他“壮岁从戎，曾是气吞残虏”，“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”，他曾率领百骑，直捣敌营，生擒敌酋，干过番๘豪气凌云的事业。可是这样的人也抵抗不了封建势力对爱情婚姻的摧残，除了感慨“东风恶”，“错，错，错”以外，又能怎么样呢？陆游况且如此，般平民百姓就可以想见了。陆游80多岁时曾写过首示ิ儿诗，在历史上很有名：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中ณ原日，家祭毋忘告乃ี翁。”国家不断ษ受到侵略๓，不能为此继续出力了；心爱的人硬是被拆开，人世黄泉，永难相见了，这可能是陆游终生之憾ย吧？
为什么เ历史上会出现这种十分荒谬的现象呢？这是和父权分不开的。在礼ึ记?内则中有这样段话：“子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。”意思是说，儿子很爱妻子，可是父母却不喜欢这个媳妇，那ว么儿子也只好离婚；如果儿子不爱这个ฐ妻子，父母却说这个女人服侍我们很好啊，那么เ儿子也要结婚，而且要在起过辈子。儿子的爱情儿子的终身大事完全决定于父母，在今人看来，实在是太不可思议了。
其实，这种事说怪也不怪，这是和封建社会的整个制度分不开的。在封建社会中，君临ภ天下，主宰切，所谓“率土之滨，莫非王土；普天之ใ下，莫非王臣”，就是如此。可是，个人要主ว宰天下千千万万人，总是太空太大，王权需要有很多制ๆ度来支撑，这就是父权和夫权，这就是“三纲”所表达的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。在这“三纲”中，对哪“纲”都要死死抓住，不然，如果突破个缺口，整个封建社ุ会的架构全要坍塌了，君权就摇摇欲坠了。所以，在封建社会中ณ，对父权夫权要求极严å，丝毫不得逾越。古代提倡“万恶滛为ฦ首，百善孝为ฦ先”，为ฦ什么เ要提倡“孝”，对父母丝毫不能反抗？这是为了维护整个ฐ封建社会的架构，在婚姻ี问题上也只能ม切听从于父母了。为什么“万恶滛为首”呢？因为女子“滛”，红杏出墙，就会生“野种”，造成子女血统紊乱，影响到เ私有财产的继承，破坏了私有制ๆ社ุ会的根基，所以，从维护私有制ๆ社ุ会出发，“滛”就变成万恶之ใ首了。
四巩แ固和优化夫妻制
现代的夫妻制婚姻ี当然和古代的夫妻不同，首先，它是自愿的，建立在爱情基础上的；其次，夫妻是平等的，因为ฦ社ุ会不同了，夫尊妻卑的情况改变了。
在现代社会，夫妻关系的内容有四：是爱情关系，二是经济关系，三是性关系，四是法律关系。在这四个ฐ关系中，经济关系由á于物质生活水平的提高，已经不是什么大问题了；法律关系则是强制性非遵守不可的。那ว么เ爱情关系性关系就成为需要十分注意的问题了。
婚姻是以爱情为ฦ基础，这个ฐ道理人人皆知，但是并不定都做得很好。什么是真正的爱情，不少人特别是青少年还不完全理解，有时将时的冲动当成爱情，有时以功利ำ主ว义取代了爱情，将婚姻大厦建立在沙滩上，这当然是不巩固的。还有很多夫妻，缔结婚姻虽然是以爱情为ฦ基础，可是对爱情之ใ花不重视培植维护发展，总认为“老夫老妻了，再讲那套干什么เ”，于是爱情之ใ花逐渐枯萎了。
至于夫妻性关系的和谐也被很多人忽略๓了。有些人只重视生理上的满足，而不重视心理上尤其是女方แ心理的满足；只重视男方的满足，而不重视女方的满足；只重视行为ฦ的完成，而不重视方法的调节与改进。夫妻因感情破裂而离婚，主要原因是性生活不和谐，约占离婚总数的1้3๑。
因此，现代的夫妻制ๆ也要巩แ固与优化，不断改进。在可以预ไ见的将来，还没有其他更好的办法来取代夫妻制。
第七讲吃人的贞操观念1
在古代的奴隶社ุ会和封建社ุ会，存在着压迫和剥削，这方面表现为ฦ统治阶级对广大劳动人民的压迫和剥ຓ削，另方แ面表现为ฦ男ç子对女子的压迫，所以，妇女是在最底层。所有的压迫与剥ຓ削，内容有二：是经济剥削，二是性剥削，而妇女又成为性剥ຓ削的主要对象。因此，妇女问题性的压迫与剥削，构成了古代性文化的个ฐ重要方面。
例如白毛女，黄世仁逼地租将杨白劳逼死，这是经济剥削；逼喜儿到家中ณ来做婢女，同时强了喜儿，这就是性剥削。过去人们认为ฦ剥ຓ削就是剥削劳动人民的剩ທ余价值，这是不够的，只要尊重社会真实，可以看到性剥削始终存在。