还有更重要的因素，是林光祖最近与政府部门始终纠葛不断，让许廷高的心里颇不舒畅。
“啪嗒！”
在谷安，很少有人知道，林光祖原来的名字不叫林光祖，而是叫崔百岁。他最初不是做企业的，而是从事娱乐业。
宋翰林沉默了半天才说：“如果是好东西，你可以花三百万买进，然后五百万卖出”
个皮肤黝黑肌肉丰隆的小伙子，独自坐在弯弯的小河畔，专心致志地做着黑皮陶贯耳壶。脚边已经摆好了几只，可他看着壶口两ä侧的耳朵，觉得不顺眼，撇撇嘴，又开始做新的。
在中国古代神话中，饕餮混沌穷奇和梼杌，可谓声名远扬。不过，他们都是负面人物死后的怨气所化，形象之丑陋不难想象。位居四大魔兽之首的是饕餮，光看这两个ฐ繁琐的象形字，就让人觉得是魔兽无疑。
前些时候，无意中看见宋翰林出现在中央电视台的“赏宝”栏目，副至高无上的权威模样。可是，即使在荧屏上，他也能ม感觉出那个ฐ收藏者拿出的冠形饰，未必是真品，宋翰林却评点得活龙活现，还给了个不菲的估价。宋翰林似乎在做“托儿”，个高级托儿。在情感上李安浦不愿怀疑宋翰林，宋翰林毕竟是高古玉的权威。然而，理智告诉他，娱乐่大众的电视节目从来不会把“严肃”二字放在第位。市场经济犹如水银泻地，无孔不入
文物专家再批评假古董，却有人不断制造假古董，这仅仅是因为彼此的视角不相同吗？
假古董现象由来已久，却无法根绝。为什么？恰如黑格尔所说，存在的就是合理的。只要真品天下闻名，难免没有赝品传世。不是吗，假如真的把司母戍鼎成化斗彩鸡纹杯或者王羲之ใ的雨后帖摆在公众场合，很多人仍可能ม无动于衷。
在江南水乡，水是躯体，也是灵魂。人与水自古以来和谐相处。拱桥驳岸水巷河埠，无不是人与水合作的成果。水镇那条条纵横交错的水道，舟来楫往，便于交通，同时又是天然的蓄水池和洗涤池。河湖勾画着水乡风景，也奇妙地调节着气候2๐充满了阴柔之美的水文化千秋万代地养育着我们。生活在水乡，人们的思维习惯行为方式民居建筑乃ี至服饰和饮食风格，都与水有着密不可分的联系。这，或许正是水乡成为ฦ旅游亮点的重要因素。然而，随着旅游业的迅速升温，传统特色正逐步丧ç失。假古董的不断冒出来，就是例。
谁也不会否认，水乡古镇开发的成功，就在于文化内涵。究竟是华贵精美还是雄厚大气，是风雅古朴还是爽朗粗犷，是现代新潮还是传统怀旧？与人的脸面样，完全取决于内在因素。但人们的审美情趣往往会由于经济利益的策动而变化。不是吗，这几年由于经济利益的刺激，业界ศ竞争愈演愈烈，不少古镇急于求成，陷入了过度开发的怪圈。越来越多的汽车取代了欸乃ี小船，酒楼饭店的泔脚水污染了河流的清澈，拉客的摊贩扰乱了街巷的宁静。有些地方干脆把河道填平了，修筑马路，建造豪华的宾馆饭店，还有许多哗众取宠似是而非的出售假古董的摊点
如果说，昔日乡镇企业的无序开办，曾造成了自然生态的失衡，假古董的泛滥，同样会造成文化形态的对立与冲撞。也许，许多人心里也有难言之隐，也不想这样做，但世界ศ上的事情难免会走向反面。
咳，在这个ฐ熙熙攘攘的世界上，靠张嘴巴是说不成金刚不毁之身的啊！
小沙弥无声地端上了茶水。
在袅袅的茶香中，他们随意交谈。
慧良和尚说：“许市长，如果我没有猜错，您定是为了西樵山遗址的开发而来的？”
“是啊。”许廷高点头说，“西樵山要开发，也要保护，究竟如何处理两者矛盾，是个难解的课题。我和安浦æ上来，就是想听听慧良法师您的意见。”
“许市长，你太看重我们啦！我们出家人，讲的是无念为ฦ宗，无相为体，无住为ฦ本。无污无染，来去自由á，精神上毫无滞碍，也就能进入大彻大悟的境界。如果心境受外境影响，追求形色声味，念念不忘相，必定烦恼不断。”慧良和尚沉思着，神色平静地说，“不瞒许市长说，这些日子我直在四处奔走，想为昙华寺寻找块安静的处所3日后，西樵山只会越来越嘈ฤ杂。”
“慧良法师，您比我们考虑得早ຉ了。”许廷高颔首说，“昙华寺在遗址的直接保护区里，晚搬迁不如早搬迁。”
“我们是想早日搬迁。”
“这方面，政府会提供支持的，您尽管放心。”
“善哉，善哉！”慧良忙合十致谢。
“眼下还有什么困难吗？”
“这”
慧良迟疑ທ了下才说，他走了好几个地方แ。可是，适合建昙华寺的宁静之ใ处，至今没有找到。
许廷高宽慰他说：“这您不用急，我让宗教局和规划局的领导也帮您起想想办法。”
“那太好了。”
李安浦却叹了口气，说：“要说最难的，还是西樵山遗址保护。因为它不仅不可能ม产生经济效益，还会影响别人赚钱。这些年，人们赚钱都赚疯了，谷安市短短几年里出现了不少家产几百万上千万的富人。可是越来越多的人感到เ不满足”
慧良和尚表示赞同：“是啊，平日里我们看到谁低下了头，在熙熙攘攘的大街上四处寻找，总会猜测他定是丢失了什么贵重物品。极少有人会说是丢失了自我。终日忙忙碌碌，为命运所驱使的自我，其实已๐经不是真正的自我！”
“我认识的位企业家告诉我说，每月赚千元时，他能ม睡十个小时；每月赚万元时，能睡七八个小时；可是每月赚十万元时，每晚就只能睡五六个ฐ小时了。”许廷高也颇有些感慨，“人们拼命追求的财富，可以买来富丽，却买不来愉悦；可以买来舒适，却买不来安静；可以买来豪华，却买不来幸福”
慧良和尚说：“人是不可能不服从于自己的目的，所以，人往往是他自己้的仆人。也许，当个人无所求时，就没有任何约束，就能自由自在了。”
“可是，世界上没有绝对的自由á自在。”李安浦摇摇头说，“生活在商品化社会，必须ี有非常超脱的精神支柱，才能抗得住物欲横流。这点，不是人人都可以做得到เ的啊！”
许廷高不由á笑了：“嗬嗬，真没想到เ，今天我们在昙华寺讨论哲学命题了！”
慧良和尚说：“西樵山本身就是部历史，部哲学呀。”
李安浦叹息道：“许市长，我有点悲观，这部本来很完整的历史，会被人搞得支离破碎”
“你这不是当着我的面批评我嘛！”
“我哪儿敢？”李安浦æ瞪圆眼睛说，“你刚ธ才不是让我骂个够吗？我还刚刚ธ开始骂呢！”
慧良和尚说：“安浦æ是个肯讲真话的人，就是有时偏激了些。”
“偏激不怕，矫枉才能ม过正呀！”许廷高笑了，“墨守成规的人，才每天追求四平八稳。”
李安浦感叹道：“不过，到เ了慧良和尚这里，再偏激的人也会安宁下来的。”
慧良和尚没有说话，似乎陷入了沉思。
第六章寻访西樵山6๔
?晚上，李安浦打开电脑แ。
他为宋翰林新近写的博客吸引住了。
宋翰林博客的题目是异形器上的仓颉——汉字源始的民间探索。说是民间探索，却显得挺专业的。
汉字的根伸向哪儿，它的源始何在？历来有许多争论。大多古文献都说汉字是由仓颉创造的，许慎的说文解宇试图作出圆通的解释，认为伏羲作八卦“以垂宪象”，是启发人们根据不同的事物去作不同的符号。神农氏“结绳而治”，但庶事繁多，结绳不能满足。黄帝ຓ时代，“双瞳四目”的奇人仓颉诞生了。他仰观星象圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川，乃至手掌纹路，终于造出了文字。
仓颉，黄帝时期造字的位史官。确切地说，他只是整理文字的个ฐ代表性人物。荀子?解蔽记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”鲁迅先生在门外文谈中也说过：“在社会里，仓颉้也不是个，有的在刀柄上刻๑点图，有的在门户上画ฑ些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”汉字的出现，其实并非仓颉้个人的功劳，而是由á许许多多像仓颉这样的人共同创造的。仓颉不过是文字起源的代名词。所以，研究汉字如何起源的意义แ，远远大于是谁创造了汉字。
考古发掘，是释疑解惑证实历史的种最好方法。殷墟甲骨文的发现，动摇了说文解字中有关文字起源的解释，对于“六书”理论，也提出了质疑。在江南，在太湖流域考古中，不少良渚文化遗址出士了带有记事符号的陶器〃家们把这些符号称之为“原始字符”⌒细分析，有些确实很接近文字。说起来，最早ຉ是在1้935๓年，考古学家何天行在浙江良渚发现过刻有十几个符号的黑陶盘，经过与甲骨文金文中的符号对照分析，发现其中ณ七个符号在甲â骨文中有同形字，三个在金文中ณ有同形字。可惜，当时受到种种局限，没有将研究深入下去。此后，考古中不断ษ发现有原始刻๑符的良渚文化器物。赵陵山遗址件陶盖上的纹饰，布局均衡，流畅ม细腻，意象神圣，被称之为“源极图”，是良渚先民思维智慧的结晶。近些年，浙江良渚博物院组织了专题研究工ื作，仅仅七八个月，就收集到器物五百多件，刻符六百多个ฐ1有些刻符，眼就可辨别出花鸟龙虾鳄鱼毛毛虫的形状。有个ฐ图案像是咬了口的苹果，令人联想起了伟大的乔布斯。
值得注意的是有些民间人士也醉心于这个课题。杭州的收藏家们在热心人士的支持下，创น办了家远古文化博物馆，陈列的史前文物中，不仅有良渚文化时期的玉器石器陶器等，还有十分罕见的异型器——从未见诸书刊难以名状的骨器玉器。
异形器上也留下了仓颉的印痕，这不能不引起人们高度关注。
那些原始刻๑划字符，大多由á简单的短线段弧线，通过并列ต垂直交叉等组成不同的形状。如果说陶符的刻๑划部ຖ位，几乎ๆ都在黑皮陶罐的沿口或罐身，而异形器上的刻符则出现在动物胛骨上石器上，甚或出现在玉器上。有些刻符还与良渚时期最典型的人兽纹同时出现。他们发现了十几件器物上有“台地立鸟”图案，这种图案只在良渚博物院的件玉璧上见到过。由于尚在草始阶段，更多的符号时还难以破译，但已๐有些刻符能ม看出人鸟兽的象形，辨认出水川字。
远古文化博物馆的创办者们，凭借自己้的藏品与研究，十分兴奋地说：这是中国殷商甲骨文的祖形，中国文字的源头在良渚文化时期！骨器上有文字，玉器上也有文字。中国印玺的历史源头找到了，也是在良渚文化时期！印面既有图纹，也有文字。
究竟是真是伪？究竟是不是记录语言的符号？它们具有怎样的学术意义แ？切尚在探索ิ之中，过早地下结论，于事无补。事实上，民间人士的研究各方面局限颇多。但是不管怎么样，良渚文化异形器上的仓颉——所有关心中ณ国文字史的人，都无法漠视这个现象。
专家们历来认为，汉字体系的正式形成是在中ณ原地区。汉字是独立起源的种文字体系，不依存于任何种外族文字而存在，但它的起源不是单的，经过了多元的长期的磨合，大概ฐ在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统。
可是，随着中华文明多元体的理论被越来越多的人们接受，汉字源始的课题，也迅速与良渚文化结缘2良渚文化历史悠久，博大精深。七十多年来，考古学家们从环太湖良渚遗址中发掘出大量文物，见到了很多刻划ฐ象形图腾和几何形的符号，这些符号，对于研究良渚时期有无原始文字，良渚刻划ฐ字符在中国文字起源中发挥了怎样的作用，提供了无比珍贵不可忽视的资料。
根据已经发表的良渚刻划符号资料é分析，这些符号可以分为单个符号串连在起构成句子的文字符号串连在起的图画符号等类型。多为陶器上的刻๑划符号著名的，是澄湖遗址出土的贯耳黑陶罐，腹部并列刻๑有四个被李学勤先生释为“巫钺五俞”的符号。有学者认为，这四个ฐ字符，“如果自左至右读，它们似乎记录了距今4๒000่多年左右的澄湖地区个以鱼为图腾的强大的部ຖ落联盟，曾经征服吞并了许多与之ใ毗邻的擅长造船的氏族这样个ฐ重大历史事件；如果自右至左读，这似乎ๆ是个以鱼为图腾的部ຖ落曾经制造了批玉戚的记录。”并且认为ฦ它是“我国迄今发现的最原始文章”。
美国哈佛大学赛克勒博物馆收藏的件黑陶贯耳壶，圈足内壁刻有多字陶符，也很是为考古学家文字学家们看重。饶宗颐先生曾经考释说，“乃有关古代奇肱民之记载”，并认为ฦ这“是相当成熟之文字记载，与甲â骨文为ฦ同系统，其重要性可想而知。”但是也有学者怀疑，觉得有可能ม是当年购买这件陶器时，“为利所驱使者作伪，以抬高‘身价’”，或者是“可能属于种走入歧途的原始文字。”
玉器上刻划的单个符号，主要是与陶文“炅”有关的符号，如美国弗利尔美术馆收藏的件筒形玉琮和中国历史博物馆收藏的件玉琮上，均刻有字符“”，即上边为日形的圆圈，下边为火形的符号。上海ร博物馆收藏的件玉琮上，刻๑有火形的符号。符号下部犹如人字形似的分开，有的学者称之为ฦ鸟纹，有的学者称之为云纹。
但，迄今为ฦ止，几乎所有关于刻๑划字符的报道中，都没有涉及到异形器。也就是说，杭州的远古文化博物馆的发现尚属个ฐ案。原因何在？有人作出了如下两ä点解释：
是很多良渚文化遗址，与农田在同个ฐ水平面上3๑遗址本身就在农田里，被发现了是遗址，没有发现就是农田。而农田à面积远远地大于遗址面积。许多遗址都是在意外发现后才被“抢救性”发掘的。农民往往是发现“宝贝”的第人群。出于种种可以理解的因素า，在长期的市场流转中，许多文物被民间收藏家收藏。这个数字很难统计，可以估计高于博物馆收藏。某些品类或许博物馆尚不具备。
二是经过几十年的刻๑苦学习研究，民间鉴赏家的专业水平，已๐经不亚于专家。他们大多不是富裕ษ的人，不想跟自己的钱“较劲”。他们的鉴赏能ม力是在实战中ณ，摸爬滚打出来的。所以他们特别ี用功，特别谨慎，特别注重比对，认真向高手请教，虚心汲取经验教训。相比而言，他们比专家们少点陈见，少点主ว观，少点条条框框。
正是如此，民间研究者们大胆地提出了“疑似红山文化玉玺文字”距今5300年——“良渚文化甲骨文祖型”距今42๐00่年——“昌乐่骨刻文”距今4000่年——“殷墟甲骨文”距今37๕00年——的概念。认为ฦ这已经构成个完整的脉ำ络。中国文字的萌发形成与发展，是个逐渐变化的过程。
中国的文明起源样，是四面八方的星星之ใ火，汇聚成神州大地的燎原烈火。汉字的源始也是多元体。所以，每个有理智的学者，都必须摒弃“中ณ原文化中心论”“黄河中心论”，承认良渚文化字符也是汉字的重要源头之。
何况还有实物佐证。
应该看到เ，良渚时期的刻划字符，并没有专属的器类以及刻划部ຖ位，表现出相当多的随意性。它们是先人的某些特殊的记事符号，具有标志的作用。因而不难推测，它们出现在民间收藏家所说的“异形器”上，也是完全可能ม的。我们对于“异形器”的鉴别ี和研究，还没有引起应有的重视，但已经预示，“异形器”蕴藏着意想不到的秘密。
迄今为止，没有任何个机构牵头认证，也很少有人愿意站出来表态支持。远古文化博物馆很想向某个国有博物馆无偿捐赠批藏品，却得不到回应。满怀希望登门拜访，不仅连杯茶水都难以享受，藏品更是不屑顾ุ。显然，这不是对人的冷漠，而是对于民间人士参与考古研究的冷漠，对于文字源始探索的冷漠。
当东方文明的曙色刚刚ธ吐露，先人们揉揉惺忪的眼睛，走出懵懂，迎接黎明的时刻，以刻划ฐ字符表达内心的感觉，无疑ທ是很大的进步。他们都是“前仓颉้”。个ฐ字符或许含有不同的意思，只有“前仓颉”，才能解释清楚≈符的主ว要功能是帮助记忆，在某种特定场景下，为了引发记忆，必须ี由当事人作解释。旦脱离那个ฐ场景，或者“前仓颉”有所遗忘，这个字符就会失去何意义แ。从这个ฐ意义上说，刻划字符号植根于文化背景关系中ณ，只可意会不可言传，即便是那些有所组合的多个刻符，意义较为丰ถ富，仍处于文字产生之前的起源阶段，尚不能ม称作文字。但无论如何，史志不曾记载的“前仓颉้”，功不可没。
关于中ณ国文字起源的研究，正在极其艰难地进行。惟其难，才需要多种力量参与。在汉字源始的研究中排斥民间人士，显然是愚蠢的。随着考古发掘与研究的深入，随着不同器物不同刻划字符的发现和释读，解决汉字源始问题的阳光，终究会穿透云翳。
李安浦读过宋翰林的博客，又把它收藏了。也许过些时候读，还会有新า的理解。与此同时，他联想起了宋翰林这个人，是收藏家鉴定家，还是学者研究员？似乎ๆ什么都是，却又什么都不是。他的兴趣很广泛，每个领域都能说几句，甚至都想把手伸进去。不过，从字里行间不难看出，宋翰林似乎在发牢马蚤，为ฦ了他和他的朋友们创น办的远古文化博物馆，并没有受到เ很高的重视。他把自己摆在民间人士的位置上。退休了，或许应该算民间人士了？然而，令人不解的是他们想给家国有博物馆捐赠文物，竟然不受待见。
这究竟是为了什么呢？
难道在许多人眼里，宋翰林早已不算权威？或者，他们所研究的课题，在专业人士看来，根本就不值得提？