我以为拖下的胡子倒是蒙古式，是蒙古人带来的，然而我们的聪明的名士却当作国粹了。留学日本的学生因为ฦ恨日本，便神往于大元，说道“那时倘非天幸，这岛国早被我们灭掉了！”9则认拖下的胡子为ฦ国粹亦无不可。然而又何以是黄帝的子孙？又何以说台湾人在福建打中国人10是奴隶根性？
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|说话者，谓之ใ舌辩，
中ณ国之治，理想在不撄，而意异于前说。有人撄人，或有人得撄者，为ฦ帝大禁，其意在保位，使子孙王千万世，无有底止，故性解genius33之出，必竭全力死之；有人撄我，或有能撄人者，为民大禁，其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取，故性解之出，亦必竭全力死之ใ。柏拉图建神思之邦，谓诗人乱治，当放域外；虽国之ใ美污，意之高下有不同，而术实出于一。盖诗人者，撄人心者也。凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为ฦ诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。无之何以能够？惟有而未能言，诗人为之语，则ท握拨一弹，心弦立应，其声激于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。平和之破，人道蒸也。虽然，上极天帝，下至舆台，则ท不能不因此变其前时之生活；协力而夭阏之，思永保其故态，殆亦人情已。故态永存，是曰古国。惟诗究不可灭尽，则又设范以囚之。如中国之诗，舜云言志34；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽35๓。夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即非人志。许自繇36于鞭策羁縻之下，殆此事乎？然厥后文章，乃果辗转不逾此界ศ。其颂祝主人，悦媚豪右之ใ作，可无俟言。即或心应虫鸟，情感林泉，发为韵语，亦多拘于无形之囹圄，不能ม舒两间之真美；否则悲慨世事，感怀前贤，可有可无之ใ作，聊行于世。倘其嗫嚅之ใ中，偶涉眷爱，而儒服之士，即交口非之ใ。况言之至反常俗者乎？惟灵均将逝，脑แ海波起，通于汨罗37，返顾高丘，哀其无女，38则ท抽写哀怨，郁๗为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之ใ浑浊，颂己身之修能，39๗怀疑自遂古之ใ初40，直至百物之琐末，放言无惮，为ฦ前人所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能ม见，感动后世，为力非强。刘彦和所谓才高者菀其鸿裁é，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。41皆著意外形，不涉内质，孤伟自死，社会依然，四语之中，函深哀焉。故伟美之声，不震吾人之耳鼓者，亦不始于今日。大都诗人自倡，生民不耽。试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之ใ性情，崇大吾人之思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。第此亦不能为彼徒罪也，人人之心，无不泐二大字曰实利，不获则劳，既获便睡。纵有激响，何能撄之ใ？夫心不受撄，非槁死则缩朒耳，而况实利之念，复ysys热于中ณ，且其为利，又至陋劣不足道，则驯至卑懦俭啬，退让畏葸，无古民之朴野，有末世之浇漓，又必然之势矣，此亦古哲人所不及料也。夫云将以诗移人性情，使即于诚善美伟强力敢为之域，闻者或晒其迂远乎；而事复无形，效不显于顷刻。使举一密栗42之反证，殆莫如古国之见灭于外仇矣。凡如是者，盖不止答击縻系，易于毛角43而已๐，且无有为沉痛著大之声，撄其后人，使之兴起；即间有之，受者亦不为之动，创น痛少去，即复营营于治生，活身是图，不恤污下，外仇又至，摧败继之。故不争之ใ民，其遭遇战事，常较好争之民多，而畏ั死之民，其苓落殇亡，亦视强项敢死之民众。
后斯ั人几三十年，有特嘉尔r．descartes159๗6—1650่生于法，以数学名，近世哲学之基，亦赖以立。尝屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是专心一志，求基础于意识，觅方แ术于数理。其言有曰，治几何者，能以至简之名理，会解定理之繁多。吾因悟凡人智以内事，亦咸得以如是法解。若不以不真者为真，而履当履之道，则事之不成物之不解者，将无有矣。65๓故其哲理，盖全本外籀而成，扩而用之，即以驭科学，所谓由因入果，非自果导因，为其著《哲学要义》中所自述，亦特嘉ล尔方术之本根，思理之枢机也。至其方术，则论者亦谓之不完，奉而不贰，弊亦弗异于偏倚培庚之内籀，惟于过重经验者，可为救正之用而已。若其执中，则偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉尔之外籀者，亦不云是。二术俱用，真理始昭，而科学之有今日，亦实以有会二术而为之者故。如格里累阿，如哈维，如波尔r．boyle66，如奈端i．on67，皆偏内籀不如培庚，守外籀不如特嘉尔，卓然独立，居中道而经营者也。培庚生时，于国民之富有，与实践之结果，企望极坚，越百年，科学益进而事乃不如其意。奈端发见至卓，特嘉尔数理亦至精，而世人所得，仅脑海之ใ富而止；国之ใ安舒，生之乐่易，未能获也。他若波尔立质力二学征实之法，巴斯加耳b．pascal68暨多烈舍黎e．torricນelli69๗测大气之量，摩勒毕奇．aທlpighi70等精官品之理，而工ื业如故，交通未良，矿业亦无所进益，惟以机械学之结果，始见极粗之时辰表而已๐。至十八世纪中叶，英法德意诸国科学之ใ士辈出，质学生学地学之进步，灿然可观，惟所以福社ุ会者若何，则ท论者尚难于置对。迨酝酿既ຂ久，实益乃昭，当同世纪末叶，其效忽大著，举工业之ใ械具资材，植物之滋殖繁养，动物之畜牧改良，无不蒙科学之泽，所谓十九世纪之ใ物质文明，亦即胚胎于是时矣。洪波浩然，精神亦以振，国民风气，因而一新。顾ุ治科学之桀士，则不以是婴心也，如前所言，盖仅以知真理为惟一之ใ仪的，扩脑海ร之波澜，扫学区之荒秽，因举其身心时力，日探自然之ใ大法而已。尔时之科学名家，无不如是，如侯失勒j．herschel71暨拉布拉s．delaplacນe72之于星学，扬俱th．young73暨弗勒那ว尔a．fresnel之于光学，欧思第德h．c．oersted74之于力学，兰麻克j．delaarck之于生学，迭亢陀耳aທ．decandolle7๕5之于植物学，威那a．g．erner76之于矿物学，哈敦j．hutton77之于地学，瓦特j．aທtt78之于机械学，其尤著者也。试察所仪，岂在实利哉？然防火灯作矣，汽机出矣，矿术兴矣。而社会之ใ耳目，乃独震惊有此点，日颂当前之结果，于学者独恝然而置之。倒果为因，莫甚于此。欲以求进，殆无异鼓鞭于马勒欤，夫安得如所期？第谓惟科学足以生实业，而实业更无利ำ于科学，人皆慕科学之荣，则又不如是也。社会之事繁，分业之要起，人自不得不有所专，相互为援，于以两ä进。故实业之ใ蒙益于科学者固多，而科学得实业之助者亦非鲜。今试置身于野人之ใ中，显镜衡机79不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，则ท科学者将何如，仅得运其思理而已。思理孤运，此雅典暨亚历山德府科学之所以中ณ衰也。事多共其悲喜，盖亦诚言也夫。
3《民报》月刊，同盟会的机关杂志。一九○五年十一月在东京创น刊，内容主要是宣传资产阶级民主革命的主张，共出二十六期。自一九○六年九月第七号起由章太炎主编。章太炎1869๗—1936，名炳麟，号太炎，浙江余杭人，清末革命家、学者。他在《民报》发表的文章，喜用古字和生僻字句。这里说的受《民报》的影响，即指受章太炎的影响。
可惜的是中国的旧ງ见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之ใ始6”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到เ生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足，这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，－－如他们攻击者所意想的，－－人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新า生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，－－如他们攻击者所意想的，－－孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权力思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权力，也并非永久ื占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义แ务，只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。
“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之ใ徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我7”一件事，幼者的全部，便应为ฦ长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然界ศ的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。
自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用“恩”，却给予生物以一种天性，我们称他为ฦ“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。
人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个ฐ农夫取妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么8”之ใ类，自以为“拼命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪9”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
所以我现在心以为然的，便只是“爱”。
无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。因为ฦ将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生做的《群鬼》有潘家洵君译本，载在《新朝》一卷五号虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，能ม创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能ม做人了。他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。
欧“母亲，现在应该你帮我的忙了。”
阿夫人“我吗？”
欧“谁能及得上你。”
阿夫人“我！你的母亲！”
欧“正为ฦ那个。”
阿夫人“我，生你的人！”
欧“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他！你拿回去罢！”这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能ม昧了良心，说儿子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅毒，另外许多精神上体质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久ื之，连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统。将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔，恐怕总不免要受善种学eugenics10者的处置。
倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，子女便当然健康，总算已๐经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱。上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣11”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那ว便永远不敢分裂繁复，世界ศ上再也不会有人类了。
幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有读过“圣贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的原因。
所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中ณ国人的误解是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既ຂ有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不能ม用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为ฦ他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能ม容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人，因为ฦ即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为ฦ他们自己所有，成一个独立的人。
这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的恐怖和无聊的感想，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，自然便会消灭。但要做解放子女的父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采，却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱ຉ乐。要幸福么เ？连你的将来的生命都幸福了。要“返老还童”，要“老复丁12”么？子女便是“复丁”，都已独立而且更好了。这才是完了长者的任务，得了人生的慰安。倘若思想本领，样样照旧，专以“勃［奚谷］13”为业，行辈自豪，那ว便自然免不了空虚无聊的苦痛。
或者又怕，解放之ใ后，父子间要疏隔了。欧美的家庭，专制ๆ不及中国，早ຉ已大家知道；往者虽有人比之禽兽，现在却连“卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并无“逆子叛弟14”了。因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的父兄，所以也没有反抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不能有“万年有道之长15”。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还有孝廉方正16，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施之ใ于后，然而割股17的人物，究属寥寥。足可证明中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。
都有“爱”是真的。路粹引孔融说，“父之ใ于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中ณ，出则离矣。”汉末的孔府上，很出过几个有特色的奇人，不像现在这般冷落，这话也许确是北海先生所说；只是攻击他的偏是路粹和曹操，教人发笑罢了。18虽然也是一种对于旧说的打击，但实于事理不合。因为父母生了子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久ื，不会即离。现在世界没有大同，相爱还有差等，子女对于父母，也便最爱，最关切，不会即离。所以疏隔一层，不劳多虑。至于一种例外的人，或者非爱所能钩连。但若爱力尚且不能钩连，那便任凭什么เ“恩威，名份，天经，地义แ”之类，更是钩连不住。
或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：第一，中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏็相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既ຂ解放的幼者，也难于生活。第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，早已老态可掬，待到真实衰老，便更须别ี人扶持。所以我说，解放子女的父母，应该先有一番预ไ备；而对于如此社会，尤应该改造，使他能适于合理的生活。许多人预备着，改造着，久而久之ใ，自然可望实现了。单就别ี国的往时而言，斯宾塞19๗未曾结婚，不闻他［亻宅］傺无聊；瓦特早没有了子女，也居然“寿终正寝”，何况在将来，更何况有儿女的人呢？
或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。这事也有两层，全如上文所说，不过一是因为ฦ老而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响，一种是教给他恶本领，以为如此才能ม在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继续生命的好意，但比照事理，却决定谬误。此外还有一种，是传授些周旋๙发法，教他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义20่”的人，因为ฦ市上有假洋钱，便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之ใ类，同一错误。社会虽然不能不偶然顺应，但决不是正当办法。因为ฦ社会不良，恶现象便很多，势不能一一顺ิ应；倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走了进化的路。所以根本方法，只有改良社会。
就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非“于今为烈”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立业；一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽［2๐1］，割骨。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着，这样做的可以生存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。
但既如上言，中国家庭，实际久已๐崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则何以至今依然如故，一无进步呢？这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中间，本来常有勃［奚谷］，到了新า名词流行之后，便都改称“革命”，然而其实也仍是嫖钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一类自称“革命”的勃奚谷子弟，纯属旧ງ式，待到自己้有了子女，也决不解放；或者毫不管理，或者反要寻出《孝经》［2๐2］，勒令诵读，想他们“学于古训［2๐3］”，都做牺牲。这只能ม全归旧道德旧ງ习惯旧方法负责，生物学的真理决不能妄任其咎。
既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大［24］”，三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为ฦ无后，绝了将来的生命，虽然不幸，但若用不正当的方แ法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其“不孝”。因为现在的社会，一夫一妻制ๆ最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。堕落近于退化，与继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状态的有后，便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神，而况生物自发生以来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多少关系，不会完全灭绝。所以生物学的真理，决非多妻主义แ的护符。
总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中ณ国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方แ去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。
但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以对于这问题，现在不能解答。
一九一九年十月。
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注释：
1้本篇最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，署名唐俟。
2“圣人之徒”这里指当时竭力维护旧道德和旧文学的林琴南等人。林琴南在一九一九年三月给北京大学校长蔡元培的信中ณ，曾以“必覆孔孟、铲伦常为快”、“拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽兽行”等语，攻击新文化运动的参加者。按李卓吾1้527－16๔02，即李贽，明代具有进步倾向的思想家。他反对当时的道学派，主张男女婚姻ี自主，曾被人诬蔑有“狎妓女白昼同浴，勾引士人妻女”等“禽兽行”。
3伦常封建社会的伦理道德。当时以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦，认为制约他们各自之间关系的道德准则是不可改变的常道，因此称为伦常。
4《随感录》《新青年》从一九一八年四月第四卷第四号起发表的关于社会和文化短评的总题。参看本卷第293页注4๒。
5指《时事新报》对作者的谩骂。作者曾在《新า青年》第六卷第一、二、三号一九一九年一月、二月、三月，发表《随感录》四十三、四十六、五十三，批判ศ了上海《时事新报》副刊《泼克》所载讽刺画的恶劣形象和错误倾向，并对新的美术创作表示了自己的意见，在《随感录四十六》中有“我辈即使才能ม不及，不能创น作，也该当学习”的话；一九一九年四月二十七日《时事新报》就发表了署名“记者”的《新教训》一文，骂鲁迅“轻佻”、“狂妄”、“头脑未免不清楚，可怜！”等等。
6“人伦之始”语见《南史·阮孝绪传》。
7“父兮生我”语见《诗经·小雅·蓼莪》。
8这里说的“劝孝”的乐่府，指一九一九年三月二十四日《公言报》所载林琴南作《劝世白话新乐府》的《母送儿》篇，其中说：“母送儿，儿往学堂母心悲。……娘亲方自磨杏仁，儿来儿来来尝新。娇็儿含泪将娘近，儿近退学娘休嗔。……儿言往就教，那ว想教师不教孝。……再读《孝经》一卷终，不去学堂倒罢了。”
9“人乳喂猪”《世说新语·汰侈》载：“武帝司马焱尝降王武子济家，武子供馔，……［丞灬］［犭屯］肥美，异于常味。帝怪而问之ใ，答曰：以人乳饮［犭屯］。”
10่善种学即优生学，是英国高尔顿在一八八三年提出的“改良人种”的学说。它认为ฦ人或人种在生理和智力上的差别是由遗传决定的，只有发展所谓“优等人”，淘汰“劣等人”，社会问题才能ม解决。鲁迅以后对这种把生物学照搬到社ุ会生活上来的学说采取了否定态度，参看《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》。
11้“三年无改于父之道可谓孝矣”语见《论语·学而》。
12“老复丁”从老年回复壮年。语出汉代史游《急就篇》：“长乐无极老复丁”。
1้3“勃豀”指婆媳争吵。语出《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃豀。”
14欧美家庭并无“逆子叛弟”之说，见于林琴南所译小说《孝友镜》比利时恩海ร贡斯翁士著的《译余小识》：“此书为西人辨诬也。中ณ国人之习西学者恒曰：‘男ç子二十而外必自立，父母之ใ力不能莞约而拘挛之；兄弟各立门户，不相恤也。是名社会主义，国因以强。’然近年所见，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，国胡不强？是果真奉西人之圭臬？抑凶顽之气中于腑焦，用以自便其所为，与西俗胡涉？此书……父以友传，女以孝传，足为人伦之ใ鉴矣。命曰《孝友镜》，亦以醒吾中国人勿诬人而打妄语也。”
15“万年有道之长”久远的意思。这是封建臣子颂扬朝廷的一句成语。
16๔举孝是汉代选拔官吏的办法之一，由各地推荐“善事父母”的孝子到เ朝中去作官。效悌力田，是汉唐科举名目之一，由地方แ官向朝廷推荐所谓有“孝悌”德行和努力耕作的人，中ณ选者分别任用或给予赏赐。孝廉方正，是清代特设的科举名目，由地方官荐举所谓孝、廉、方正的人，经礼部ຖ考试，授以知县等官。
17割股即所谓“割股疗亲”，割取自己้的股肉煎药，以医治父母的重病。《宋史·选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”
18๖路粹引孔融的话，见《后汉书·孔融传》。路粹，字文蔚，陈留今河南开封东南人，曹操的军谋祭酒。他承曹操的意旨控告孔融，说孔融对祢衡讲过这几句话，曹操便用“不孝”的罪名杀掉孔融。但曹操在《求贤令》中ณ又说只要有才能，“不仁不孝”的人也可任用，在这件事上自相矛盾，因此鲁迅说“教人发笑”。孔融153๑－208，字文举，鲁国今山东曲阜人，汉献帝时曾为ฦ北海相，因而有“北海先生”之称。
19斯宾塞h．spencນer，182๐0－1903๑英国哲学家。他是终身不娶ດ的学者。主要著作有《综合哲学体系》等。
12“实用主义”即实验主义，现代资产阶级主ว观唯心主义哲学流派。产生于十九世纪末二十世纪初，主要代表有美国的皮尔斯、杜威等。其基本观点是否认真理的客观性，主张有用即真理。
［21］哭竹三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》说：“孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”卧冰，晋代王详的故事。《晋书·王详传》说，他的后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，详解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”尝秽，南朝梁庾黔娄的故事。《梁书·庾黔娄传》说，他的父亲庾易“疾始二日，医云：‘欲知差剧，但尝粪甜苦。’易泄痢，黔娄辄取尝之。”这三个故事都收在《二十四孝》中。
［22］《孝经》儒家经典之ใ一，共十八章，孔门后学所述。汉代列入“七经”之一，后来又列入“十三经”
［23］“学于古训”语见《尚书·说命》。
［24］“不孝有三无后为大”语见《孟子·离娄》。据汉代赵岐注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中ณ，无后为大。”