作品：慢慢呻吟
作者：凸凹
内容简介：
这是一部提示中国人生存状态的书。呻吟，是因为痛苦，然而呻吟又无助于解除痛苦。它只是痛苦中的人们的一种自然的反应，一种精神的寄托，一支发自肺腑的、奇特的歌谣。本书便在这种奇特的歌谣声中ณ，窥视人性中ณ古朴而美好的成分，暴露怯懦和变态，将不同品质的人们放在一个ฐ极为特殊的时代环境里试炼，展现历史苦难的中国人的心灵史。
本书故事引人入胜，跌宕起伏，笔触在激越沉雄中，又不失机俏与幽默，颇็具黑色幽默（或曰“红色幽默”）效果。本书在出版之ใ前，其手抄本已๐在文化圈内流传并赢得广泛赞誉，被称为ฦ继《芙蓉镇》之ใ后反映特殊年代农村生活的又一部力作。
正文
从昏迷中ณ逃亡
——（慢慢呻吟》序
祝勇
历史永远是属于回顾ุ者的。在历史中行走的人感觉不到เ历史的存在，就如同鱼儿感觉不到เ流水的存在，星辰感觉不到天空的存在。历史对于当时处境中的人具有一种天然的催眠作用。从某种意义แ上讲，在历史环境中，人们不大可能ม有清醒的自我意识和历史意识，这一发现会令我们陷入悲哀，但这却是无可奈何的事。诚如一位论者所说：“相对于时代和社会的伟力来，个人——我们常常强调的这个词——不仅是非常渺小无力的，而且可能ม是虚假的，也就是说，它其实并没有多少个人独特的——与他人相区别的——内涵。常常我们以为是个人性的经验和记忆，其实是时代和社会一手塑造的。时代和社ุ会当然是大手笔，所以塑造的对象就不会仅仅局限于某个个人，而是广及一代人。几代人乃ี至一个或多个民族。”（张新颖：《·之六》，载《小说家》一九九九年第一期）
在二十世纪中ณ国，一般人恐怕不必指望去逃避历史强加给他的规定性成长，这句话尽管带有些许宿命色彩，却在一定程度上表述出命运的深味。真正令人敬佩的不是历史的掌握者，而是个ฐ人的发现者——那ว些看得见自己的身影的人，一定有一双不同寻常的眼睛，可以让被岁月催眠了的知觉尽早苏醒过来——是从波平如镜的绍兴古城挟伞出走的鲁迅，是在锐利ำ的痛苦中ณ绽放成最美丽花朵的萧红，是把血雨腥风断然关在窗外的沈从文，是在光怪陆离的、碎片似的梦魇中ณ触摸岁月肌肤的余华……是那ว些在深夜里拒绝睡眠的眼睛，发现历史的远景里浮现出来的不是冰冷的石头，而是鲜润的血r人心。
小说是一个ฐ民族的心灵史。这句话真的是名言中ณ的名言，这句话一针见血地道出了小说的本质。小说的要务，便是从昏蒙的时间中ณ醒来，发现夹在历史急流中ณ的个体滋味，重新า触摸历史在每个人的脸上打下的烙印，在艺术的真实中ณ还原生命的痕迹。抚摸自己้的疼痛即是抚摸别ี人的疼痛，感受他人的快乐่亦是感受自身的快乐่。小说的本质不是描述什么历史画ฑ面，而是真实的心灵图景。所以，小说总能为ฦ我们提供比历史学、社会学、政治学、民俗学、人类学。心理学……丰ถ富得多，也深刻得多的东西。描述历史过程是史学的事，史笔出自官衙，小说则源于市井。小说的出身，与小说叙述的私人性是吻合的，因而，无论从起源上看，还是自身属性上看，小说是最应具有民间品格的。反过来说，真正具有民间品格的小说，方แ可能ม是。大多数小说因被主流话语的溶解而“过期作废”了，而真正高明的小说，却是对岁月与人生的私人化解说。小说没有必要采用官方叙述，小说在本质上是排拒官方文本的。这正是小说的特点。如果说史学是历史的正本，那么เ文学便是历史的副本；如果说史学是为强者服务的，那ว么文学则ท往往是代弱者立言的；如果说史学因真实而虚假，那么เ文学则恰是因虚假而真实。在史学中ณ个人如尘粉般微不足道，而在文学中ณ个人则是一切。史学有史学的使命，史学难以摆脱被时世所改写的命运；文学则有文学的使命，文学（指真正一流作品）则ท因抵抗历史的催眠和岁月的同化而走向神圣和不朽。
自我意识的迷失一度使中国小说成为受控制的附庸并陷入困顿，而自我意识的苏醒又使中国小说走向复苏。感觉到那只“看不见的手”（即张新颖所说的社会“大手笔”）的存在，就是个人知觉复苏的标志。
凸凹的长篇小说《慢慢呻吟》叙述的便是特殊年代中国人的心灵史，其历史背景是人所共知的：从大炼钢铁的五十年代末到“普及大寨县”的七十年代中后期，共二十年的历程；地点是荒蛮的村落；人群则几乎ๆ是“放之ใ四海ร皆准”的一堆面孔，是岁月的棋盘上星罗棋布的棋子，是复数的“我们”。他们当中有“左派”，但“极左分子”一样地古道热肠；他们当中ณ有“右派”，“右派分子”却使小村落传统的生存秩序受到破坏。今天的人们实在不能以“好人”和“坏人”来区别他们，因为ฦ所有的人在同受煎æ熬，所有的心灵都需要抚慰。归根结底，他们都是常态的人，是被历史“催眠”、在岁月中ณ失去了自我意识的芸芸众生，不过是完成命运给他们规定好的角色而已。他们的故事完全“合理”，他们的经历是共同的经历，如同作家筱敏所言：“一九六六年以后的事件看上去眼花缭乱，但以我当时一个少年人的眼光看去，却几乎没有哪一事件是轨道以外的，所有纷争与r搏都统摄于那ว惟一的信仰和理想。”（《游行》，载《作家》一九九九年第二期）；然而，就在这些人们已经习惯了的历史痕迹面前，作家却以一种纯粹个人化的视角透视他们，作家自己้在试图摆脱任何“催眠”，而以纯粹的民间立场（即个ฐ人立场）看待这些熟ງ悉的昔人旧事，读者便感受到深邃的历史况味与彻骨的大悲悯。历史因他的回顾ุ而显得残酷——尽管他采用的是平易的笔调，甚至还夹杂着一些黑色幽默——不，应该叫红色幽默。在凸凹的文本面前，伤痕文学与反思文学已经不再解渴。《慢慢呻吟》令人战栗和惊悚。这种感觉，还是在看根据严歌苓小说改编的电影《天浴》时有过，除此之外，已经许久不曾有了。
凸凹不愧是一名出色的文人型作家，长期的随笔写作（尤其思想随笔和读书札记）使他具备了鲜明的个体意识。这使他的作品显得高深莫测。当然他把他的个ฐ人意识隐含在背后，从不暴露，并不去破坏时间的连续性，小说便很好读，故事起落转合，让人拿得起，放不下。他的目光落在了千万个村庄中ณ的这一个ฐ。九州之ใ内不知能ม找出多少个ฐ翁太元、翁息元、翁送元、翁上元、翁七妹、南明阳、谢亭云……但他们一旦被作家选定，他们便同作家——还有我们——一道歌哭着上路了。所谓的“共鸣”，实际上是时代留在每个人身上的印记的焕发。作家的高明之处，在于他在公共生活和个人生活中设置的深刻的隐喻。这种隐喻，不仅是唤起我们对历史的重新า思索，更提醒我们，我们现在仍处于。历史“之中，不要忘了保持清醒的神经。
整部ຖ小说中，我最敬重的是翁七妹和谢亭云。翁氏家族的男ç人们（以翁上元为ฦ代表）基本在昏蒙状态中扮演着命运安排给他们的角色——尽管他们很善良，生命状态也很粗放，但他们再挣扎，也不可能超越意识的最大外围限度。别人已经听见了他们本能ม的呻吟而他们自己却浑然不觉。翁家女性的自我意识则在不知不觉中苏生。苏生了，而又没有去处，她们依旧ງ逃不脱时代与社ุ会的宿命，这是生命的大悲恸，小说亦因此而显示ิ了它的深刻与无情。翁七妹死后，翁上元终于惊醒：“他的亲人的墓x旁边，就留着他的墓x；他的墓x旁边，已๐早ຉ已给翁大元们留แ下了位置。x！生不生有啥个意义呢！”这是绝望中ณ痛彻肺腑的天问。他们已经不甘于命运安排好的角色了。作家最终还是心软下来，让翁上元的儿子翁大元最终从冷酷的群山里走出来，让村庄看到了一点希望，就像好心的郑义แ，让世代没水的老井村，终于打出一眼清冽的井泉。
亚当夏娃因偷吞了禁果而知羞，人们亦因有了个人意识而陷入痛苦。知羞的亚当夏娃较之ใ从前是一种进化，而醒者的痛苦亦比昏者的幸福更伟大，因为ฦ昏者的幸福与亚当夏娃的乐园一样在现实面前虚弱得不堪一击。痛苦是人类进步的一剂良药，一如雅斯ั贝尔斯ั所说：“谁以最大的悲观态度看待人的将来，谁倒是真正把改善人类前途的关键掌握在手里了。”
第一章
一
翁上元与他的三叔翁息元同庚，都到เ了娶妻的年龄。那ว天，他的父亲翁太元把他叫到身边——
“你三叔要到เ岭那边去相亲，得有个伴儿，你就陪他去吧。”
翁上元便陪着翁息元到岭那ว边相亲。
岭那ว边叫原岭，岭这边叫后岭。原岭占着水的源头，人出落的水灵，所以原岭多美女；原岭还有煤矿，煤ศ矿多有事故，所以原岭的孤女寡母亦多。后岭这边，只是种地，人精壮，但穷，岭外的人绝少到这里攀亲；后岭的烟路，就只有通到原岭去。
翁上元与他的三叔翁息元到了原岭的刘家。刘ถ家的老少很齐备地等着。媒人早已把消息捎到เ了，刘家把相亲的事很当事。刘老爹抽着他的铜杆烟袋，在烟雾里眯着眼。
“哪位是翁息元？”他问。
三叔翁息元赶紧ู走上前去，“我是翁息元。”因为心里有几分惊惶，身子怎么也站不舒展，不驼的腰背也显得有几分驼了。
“请坐吧。”刘ถ老爹把翁息元让到เ土炕一边的矮柜上。
“那么你呢？”刘ถ老爹间站在一边的翁上元。
“我叫翁上元，翁息元是我三叔。”因为不是翁上元相亲，他心里没有拘涩之意，回答得也流利爽快。答完话，他居然与刘老爹挨肩而坐，为刘ถ老爹已有些抽不通畅的烟袋，又划着了一根火柴。
刘老爹显出很高兴的样子。
“给客人上茶。”刘老爹吩咐。
刘ถ家大女儿便把茶碗端上来。翁息元捧着茶碗，久ื久不曾坐下，翁上元则接过碗来，咕嘟咕嘟喝了个干净，他的确渴了。
于是刘ถ家大女儿便给他捧上了第二碗茶。
第二碗茶又被他喝光了，人家又捧上第三碗。
刚ธ要伸手去接，看到เ三叔翁息元在狠狠地瞪他，便赶紧搪过手去，“谢了，我不渴了，喝不下了。”
刘家大女儿便把茶端下去，呵呵地笑起来。
刘老爹也笑了，咯咯地笑。
……
过了三天，媒人传过话来，说这门亲事成了。翁息元给媒人送上一个包袱，算是给煤人的谢礼。媒人收下礼ึ，叫人把翁上元喊来。
“翁上元，你三叔给了我一份谢礼，等回头你还他，”看着翁上元困惑不解的样子，媒人哧哧地笑起来——“刘ถ家大女儿看上的，是你，是你翁上元。”
二
翁上元就这么白得了一房媳妇。
他的爹翁太元把他找了去，在无人的僻处嘱咐他：
“上元，你命不错，在婚姻大事上，你赢了个头彩，今后的日子也会很红火；但你不要张狂，不要把高兴写在脸上，在你三叔面前更是这样，咱们欠了你三叔人情哩。”
翁上元不明白，明明是刘家大女儿自己้看上了他翁上元，怎么说是他欠了三叔的情呢？他嗫嚅着：“这叫怎么说的？”
“不要嘴犟，你和你三叔犯桃花相，不夹着点儿尾巴๒，你就真的招恨了。”
翁上元点点头，“我敬着三叔就是了。”
女方捎过话来，要男ç方接人过门。接人过门可不是一桩简单的事，按原岭与后岭的旧礼，得用驯毛驴接。在找驯毛驴的当口，日子耽搁了几天；不想，刘家大女儿竟自己找上门来。
刘家大女儿坐在炕沿上，喘着粗气，脸被汗沤得红扑扑的，像淋露的一朵桃花了。
翁上元激动得不成，拧了一条湿毛巾，要给姑娘擦擦汗。姑娘伸过手去，“把毛巾给我吧，我自己้擦吧。”姑娘显得很大方，好像已๐经就是这家的人。
翁上元却拘促起来，站在地上，绞着双手，不知所措。
姑娘眨着双眼看他，他就更不知所措，索性跑出门去，蹲在一块坡地上，听自己้的心跳。
“翁上元，你羞得哪门子？我都自己找上门来了，你还有什么磨不开的。”姑娘竟然也跟了过来。
“没，没，我只感到เ这福气来得太快了，不知怎么好。”
“那ว你就善待我，别让我受委屈。”姑娘说。
“那还用说，我会好好地疼你。”
“我们家人口多，我早ຉ就想嫁出去过消停一点的日子；女人早ຉ晚得嫁人，嫁了人就一了百了了。我一个人儿从原岭走到后岭，并不丢人，等明儿个ฐ去政府扯结婚证的时候，你得拉条驯毛驴驮我，不然会在官面上给你们翁家丢面子。”
翁上元觉得这姑娘真是通情达理的好女子，就像是老天派来为ฦ他思量冷暖、把握生活的使者，便不迭地说：“今后过日子，我一切听你的。”
“不，还是商量着来。”
“不，就听你的。”
“听我的，就赶紧回屋去，老人们都等急了，还会以为ฦ出了什么岔子。”
“是，回屋去。”
三
第二天，翁上元拉着驯毛驴驮着刘家大女儿，到三十里外的乡政府去扯结婚证。
办事人员板着面孔问：
“自愿结婚？”
“自愿结婚。”
“男方叫什么？年龄多大？”
“翁上元，今年二十。”
“女方แ叫什么เ？年龄多大？”
翁上元答不上来，回头对刘家大女儿说：“你说。”
“刘ถ淑芳，现年十九岁。”
办事人员疑惑地看着他俩，“怎么เ来的？”
翁上元心里一怔，“没怎么เ的，骑驴来的。”
“驴呢？”
“在门外杨树上挂着呢。”
“你们俩先在屋里等一会儿，我去看看。”办事人员出去了。
翁上元心里毛惊起来，“人家是不是怀疑ທ咱拐带妇女呢？”他心里没底，对刘ถ家大女儿说：
“你叫刘淑芳，怎么不早告诉我呢？”
“你不知道，为什么不问问我呢？”