年轻人靠着这些钱穿着英式服装ณ系着蚕丝领ๆ带吸着进口香烟。这些行为他的父亲并不非常了解。妈妈桑纵容儿子所有的奇思怪想，以致经常被迫因为ฦ儿子的缘故向旦ຆ那ว道歉请求原谅。现在她已๐经形成了个习惯——自己说服自己相信儿子所作所为的合理性。
“买这辆车确实非常奢侈，但是你也知道，茶屋还是需要辆这样的车。有时候我们要到เ车站去迎接客人或者要送客人回家，这辆车会使客人对三叶屋产生不错的印象。恒彦的爸爸会认为买车也是种投资，他会因为恒彦对生意上心而高兴的。”
很难想象恒彦会愿意接送茶屋的任何客人，不过，我仍然决定只字不提汽车这码事。我谈到恒彦这年来变化很大：头发烫卷了，体重减轻了，脖子上围着金项链，脸上戴着彩色墨镜，身上那件夏威แ夷风格的恤更是完整地配合了他的新形象。妈妈桑说，现在的潮流好像就是这样的，她也不太关注流行，不过儿子这样时髦她也很高兴。
“实际上，我现在有点担心恒彦，”最后她终于这样承认，“他交了个女朋友。菊子，你知道我对这种事情是非常宽容的，哪怕他要娶个外国女孩我也不会大惊小怪。可他现在成天和个酒吧女招待混在起，而且那个ฐ女人比他大了十二岁。我决不是因为那个女人在酒吧工ื作而有什么เ意见，可她的确不是能够替我接管三叶屋的那种人。何况她年纪太大了，恐怕都没法生孩子。这些问题恒彦根本都不会去考虑。”
我非常同情妈妈桑，安慰她说恒彦定会回心转意的，事情最后定会有办法解决的。但我的内心对这点充满了怀疑ທ，恒彦能够如此倔强地选择个完全不讨母亲喜欢的女朋友，真不知道他的任性到เ底会闹到เ什么地步。妈妈桑的观念里存在着个ฐ盲点，那ว就是她没有意识到เ是自己的过分溺爱造就了这样个不负责任的儿子，而这样的盲点也许某天会导致三叶屋的破产。
我们走到เ段破墙边，地上有烧焦的木炭，这里就是初ม雪茶屋的残骸了。个ฐ喝醉的酒鬼躲在阴暗处小便——先斗ç町就像是排光亮洁白的牙齿，还是免不了有几个肮脏的牙洞散布其间。我们继续沿着街道走下去，经过家我曾和客人起去过两次的小酒吧，于是我们走进门去，看看里面可有熟知的朋友。
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最后的白兰地
每个夏天，这个ฐ名叫枳田à屋的酒吧会在面墙上挂满团扇，团扇上印着各个艺伎的名字和家族纹章。白色的团扇与红色的字符结合在起，真是很有个性的设计。我们坐在酒吧里的时候，我的眼光直搜寻着团扇上那些熟悉或陌生的名字。酒吧里其他的客人大多是结束工作后前来休闲的艺伎，其中个ฐ舞伎我不太认识。妈妈桑说她叫墨野，是艺伎墨香的师妹——墨香我是知道的。妈妈桑还说其实我以前曾经见过她的，就在去年歌舞伎演员坂东玉三郎的宴会上。虽然我不大能够记起当时的景象，但印象中ณ确实有个ฐ爱笑的女孩子，穿着粉红的和服，在宴会上帮忙端送餐盘。如今，我眼前的她已经是个ฐ舞伎了。
“要喝点什么เ呢，妈妈桑？”吧台里的服务员问道。我们要了rr人头马，因为梅的名字与“r”谐音。这个ฐ优雅的酒吧有着个ฐ人专用的酒瓶，现在酒架上人头马的酒瓶最多，超过了在日本被认为是身份象征的黑牌威士忌。有瓶人头马上签着梅和她的旦ຆ那ว的名字，因为ฦ我是梅的师妹，所以我们有幸品尝那瓶酒。妈妈桑因为心脏不好的关系不宜饮酒，只好又往酒杯里倒了些清水加以稀释。
我和走进酒吧的老朋友打着招呼，听她们说起这年来的变化。妈妈桑凑到เ我身边耳语道：“忘记告诉你，香怀孕了。”我不确定香自己้是否想要孩子，于是悄悄问道：“该恭喜还是该安慰呢？”“哦，她非常开心呢！”妈妈桑这样答道。现在酒吧里全是在块儿谈天说地的艺伎，突然门被打开了，个客人大大咧咧地走了进来。所有的艺伎全都转头疑惑地看着他，他像是被眼前的场景吓住了似的，赶紧ู向大家鞠了个躬，然后退出去了。于是大家都笑了起来。
话题最终还是落到เ了火灾上，因为ฦ我突然问到梅的师妹绿子的情况。酒吧里阵低语声，然后有个人说道：“她离开先斗町了。”“她的和服全都被烧毁了，”妈妈桑说：“而且她也没有选择。”我于是继续问她目前在哪儿，是不是回到了母亲所在的茶屋。有位艺伎说，绿子最近刚和她通过电å话，因为ฦ有谣传说绿子去了祗园——先斗ç町ฐ最大的竞争花街，很明显绿子是为ฦ了辟谣才打电å话的。看起来，先斗町的艺伎们方แ面对绿子抱有同情之ใ心，但另方แ面还是坚决认为ฦ她不能再来先斗ç町工作。从我所听到เ的各种信息来推断，是绿子引起了火灾，而且当时她应该早ຉ点求救，而不该尝试自己灭火。
在回去的路上，妈妈桑告诉我绿子深夜偷偷吸烟，不小心打落了烟灰缸的事。报纸上的新闻和警察厅的调查都没有这方แ面的记录。在这件事情上，先斗ç町选择了家丑不外扬。十七岁的绿子，在先斗町工作不满年就被驱逐出门，漫长的余生都将活在对结拜师姐的歉疚里——当我想着这些的时候，凌晨三点的寒意，霎时传入我的心底。
姓名文化
尽管大部分美国人都会有两ä个昵称，但日常使用的还是固定的本名。人们所熟悉的著名影星约翰·韦恩，他的本名反而被昵称“”所取代，不过这种事情往往在公众人物身上才会偶尔发生。般来说，不管昵称和本名之间的界限多么模糊，取名这件事在美国文化里是件非常简单直接的事情。
日本文化在这点上则ท大相径庭。日本人往往会拥有好几个不同的名字，每个名字都蕴涵着不同的意义แ。个ฐ书法家会取个跟书法有关的名字，个舞蹈家会取个跟舞蹈有关的名字，同样，个三味线演奏家会取个跟音乐有关的名字。陶艺家在制陶厂有专用的名字，茶道专家也会有自己的专名，自然，艺伎也有专门作为艺伎身份使用的名字。
在美国文化中，或许只有笔名才与日本的姓名文化相类似，但是在这两者之间还是有许多差ๆ别ี。首先，笔名般是为了故意掩藏或者模糊作者身份才使用的；而日本人的别名却和隐秘无关，它是个人公共身份的确认，是对外交际时固定使用的名字，所以本名反而被大家所忽略。
另外，美国文化中的笔名或者艺名都是个性的象征，可以任意命名，也可以因为兴之所致更改或废弃。但是像日本的艺伎陶艺者歌舞伎演员这类人的名字，却不是由自己选择而是被他人授予的，而且往往还要举行定的仪式。这是为ฦ了强调这个名字与家族传承的关系，接受新名字的人要辈子使用这个名字，或者做出超越这个名字的成绩才会被授予另个更荣耀的名字。为他人取名也是种荣耀，在日本这绝对属于个人特权。
从事艺术的人不仅要被授予艺名，而且死后还会被授予戒名{9}。名字是可以代代相传的，往往还象征着荣誉。有的歌舞伎演员不仅艺名被大家所熟ງ悉，连在家族传承中ณ所处的位置都相当出名。比如，在剧院里时常会有关于“六代目”的议论，日本人都知道这是指菊五郎氏的第六代传人“尾上”字辈的著名演员尾上菊五郎。
日文这世界上公认最漂亮但是最复杂的书写体系，为日本的这种姓名文化提供了便利。因为日文中单个的字符般个ฐ名字由三到เ五个字符组成虽然书写形式相同，却没有固定的标准读音。于是，那些读音比较模糊多变的字符经常被用在艺名中，这样，多变的读音可以形成多种多样的名字，而相同的字形则可以显示出彼此之ใ间的传承关系。简而言之，个艺伎的名字传达了包括个人地位技艺发展阶段，姓名书面写法的文化信息，而艺伎的名字最根本的文化特征则ท是公共性，是代表艺伎公共形象的符号。
梅的师妹疑
在先斗町的六十五位艺伎中，有十位艺伎的名字都以“”开头。{10}这并非种巧ู合，“疑ທ”的名字也不是我自己随便取的。“”这个姓代表着先斗町个特定的艺伎群体，群体的内部ຖ关系可以像家谱般展现开来，而谱系的源头要追溯到19๗16年创立“第茶屋”的巫。
“巫”在“”姓谱系里是最具威แ严å和力量的名字，只有上任叫“巫”的艺伎退休或者去世以后才能继续授予其他人。现在先斗ç町ฐ被人们所熟知的“巫”，实际上是第三个ฐ使用这个名字的艺伎了。“巫”作为ฦ日文单词使用的时候，有巫女的意思。在日本的原始宗教信仰中，巫ใ女可以通过迷乱的舞蹈传达上帝ຓ的旨ຈ意。现在，“巫”这个ฐ词仍然带有这种神秘色彩，所以般只有舞者才能ม用这个ฐ名字。
“”姓谱系创น始人巫所开设的“第茶屋”其实是“大文字茶屋”的分店，她选取了总店名称的第个ฐ字“大だい”字，和“いち”字共同作为ฦ自己新开茶屋的名字。{1้1}在日文里面，“だい”是个多义แ词，和“”连起来以后就成了“第”的意思，巫恰到好处地利ำ用了这个同音多义字的特点。事实上，“第茶屋”有充分的理由被尊为先斗町的头号茶屋，许多艺伎都是从这里培训出来的，我也是其中ณ的个。
巫在做艺伎的时候有十三个ฐ师妹，分别是：洋服言弓奴灵颖丸皎象言疑和太。没有艺伎会真的持有传承谱系，所谓的谱系都是年纪比较大的艺伎凭记忆构建的。这些年老的艺伎大部分都退出艺伎圈转而经营茶屋了，但也不乏几个ฐ祖母级艺伎仍然进出宴会厅卖弄风情。在大家的印象中ณ，没有谁的师妹能ม比巫更多，如今的艺伎，能有个师妹就算是幸事了。
在巫的十三个ฐ师妹中，只有系的传承超过了两代。灵有两位师妹：桃和梅代梅。梅下面没有师妹，但是桃有五个师妹，其中个叫巫。这是因为当时代巫已๐经结束了艺伎生涯，开始经营“第茶屋”，所以巫ใ这个ฐ名字可以往下传用了。般来说，只有特别有志于成为名舞者的艺伎，才会有资格被授予这个名字。
二代巫ใ有两个师妹，其中个叫染的接收了十个师妹，几乎赶上了代巫的记录。由于二代巫ใ二十多岁的时候嫁给了东京的个政府官员，早早结束了艺伎生涯，所以染的师妹里面出现了三代巫。另个ฐ叫千的师妹后来成为了梅三代梅的师姐。年轻的梅，有时候有点疯疯癫癫，开心的时候会放声大笑，让她来教导我这个不够正规的美国艺伎，人们都认为ฦ再合适不过。
当我十几岁第次到日本时，别人帮我取了“菊子”这个日本名字，这也是我在日本日常使用的名字。成为梅的师妹就理所当然地要随“”这个姓，而由于当时没有哪个艺伎叫“疑”，于是“疑”就成为ฦ了我的艺名。
亲疏有别ี
姐妹是京都艺伎圈里最基本的结构单位。姐妹意味着什么เ呢？英文中ณ的“r”既表示姐姐也表示妹妹，姐妹是处于平等地位的。但是在日本，姐姐和妹妹首先的区别就在于不同的层次和地位。个ฐ年轻的艺伎师从资深的艺伎，这关系是以家庭成员的概ฐ念表示ิ的。学徒和师傅组成了对姐妹，但相互之ใ间的关系并不平等。
艺伎不仅要和师傅建立起姐妹关系，还要称呼茶屋的老板娘为“妈妈”。在日本，父母与子女之间的关系也是不平等的，父母是权力与公正的方，子女则是服从和接受的方。欧美文化中ณ，亲属称谓总是表现为种与情感密切相关的概念，但是在日本的艺伎社会里，亲属称谓只是种对各人所处地位的界定，而由虚拟的“姐妹”和“妈妈”所组成的家庭则是艺伎社ุ会的基础。
艺伎并不是日本社会唯个ฐ以亲属名分共同生活和工作的群体，实际上，这种现象存在于日本大部ຖ分的传统职业中ณ，如木工矿工ื相扑手歌舞伎等等。{12}然而，艺伎的姐妹关系，跟这些群体比起来又有着自己与众不同的特色。
在大部ຖ分所谓的亲属群体中，“亲分”首领是这个组织的关键所在。“亲分”下面有很多“子分”手下，整个群体联接紧密而又等级森严，某种程度上还带有独裁的特点。在这样的群体中ณ，所谓的兄弟关系其实也就是父子关系的扩展。
姐妹关系在艺伎群体中ณ所处的首要地位，使艺伎与其他群体结构迥异。尽管茶屋的妈妈桑在艺伎的日常工作中ณ属于强势的方แ，但她们并不等同于拥有唯权威地位的“亲分”。其他群体所构建的金字塔形权力结构，在艺伎群体中也不存在。妈妈桑女儿和姐妹都身处彼此独立的关系网中，不属于某个统的组织。拿我和梅来说，虽然我们是姐妹，却有着不同的妈妈桑。
尽管在姐妹关系中关键的要素仍然是层次和地位，但现在的艺伎普遍认为姐妹之ใ间也存在着同情忠诚和友爱。姐姐当然期望妹妹的顺ิ从和尊重，但苛刻๑和专制决不会是她的处事方แ式，个既是导师又是朋友的师姐是最理想的。在姐妹之ใ间确实不存在实际的血缘关系，但彼此选择成为姐妹本身就是种缘分。对今天的艺伎来说，不管有什么因素า左ุ右着这种选择，她们首要考虑的仍然是两ä个ฐ人是否投缘。
个年轻女孩踏入艺伎这个行业，类似于个新娘要离开娘家嫁入婆家。而姐姐就像是新า郎，妹妹则ท像新娘，当然，并非所有的姐妹都能ม做如此比较。新艺伎搬进陌生的新า家，而且要对新家的主人称妈妈，个ฐ原来毫不相干的人则ท要成为ฦ她的姐姐。无论如何，她必须习惯这切，忘掉过去的家庭，全身心投入到เ新的群体当中去。
其实，新艺伎与新娘的类似不止于此，在姐妹结拜的仪式上，这两者的相似性表现得更为ฦ清楚。
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三三九度1
在日本的传统婚礼上，当新า郎和新า娘交换杯盏啜饮日式米酒时，婚礼就达到เ了高嘲。这个ฐ仪式叫做“三三九度”，新郎和新า娘要交换三次酒杯，并且每杯酒要分三次饮完，“三三九度”也常常被用来代指婚礼ึ。很多人以为这仪式仅仅是在婚礼上才使用，实际上它的应用范围要更广些。般来说，“三三九度”意味着种既ຂ深刻又严肃的结合，两个ฐ没有血缘关系的人在经过这仪式之ใ后，就成为ฦ了亲人。新郎和新娘自然是如此，而艺伎社会中师姐和师妹的结合同样是如此。
在京都，当个新า舞伎或者新า艺伎要踏入艺伎圈时，她必须通过“三三九度”和未来师姐完成结拜仪式。“天作之合”这个词般用来形容新婚夫妇，但艺伎也用这个词来形容姐妹的结合。{1้3๑}两个ฐ人由于缘分而形成的关系，通常与那ว种与生俱来的血亲关系相对。{14๒}而佛教中所说的缘分，却是指人与人之间产生任何关系的原因。可见，日本人在说到เ两个ฐ人之ใ间有缘时，并没有上升到佛学上的玄妙境地。如果你和某个ฐ人有缘，意味着你们之ใ间有某种亲和力存在，更进步的“结缘”则是在两人之ใ间形成坚固的联系。这样的种联系轻易是难以分开的，事实上，如果真的分开的话，那ว往往会闹到恩断ษ义แ绝的地步。
正是因为这种结合并非玩笑，所以我和梅没有举ะ行正式的姐妹结拜仪式。我是为了研究艺伎才踏入艺伎圈的，这点我没有隐瞒任何人，大家也都明白我的艺伎生涯不会持续太长的时间。梅只是为ฦ了给我提供实际的指导才成为了我的师姐，如果我们举ะ行“三三九度”仪式的话，那只会是种伪装。我待在先斗ç町的那ว段时间，先斗ç町没有任何新艺伎加入，所以我去另个ฐ艺伎花街见证了“三三九度”仪式。
六月初的天，我作为唯的客人被邀请参加上七轩的个结拜仪式。上七轩在京都的西北角，位于西阵的北野天满宫后方แ。由于离市中心很远，所以街道上见不到เ酒吧闪烁的霓虹灯，只有古旧ງ的茶屋。上七轩仿佛笼罩在个世纪以前的气息里，也许正因如此，很多人认为上七轩的艺伎比祗园和先斗町ฐ的艺伎更加端庄。
这是艺伎胜裾接收师妹的个仪式，作为师妹的新艺伎被赐名胜服。胜服二十二岁的年纪已经不适宜当舞伎，所以直接成为ฦ正式艺伎。后来我听说，胜服的家就在上七轩附近，在学习舞蹈的时候她结识了许多艺伎朋友，于是逐渐萌生了做名艺伎的念头。胜服的父亲是名警察局的官员，起初他非常反对胜服踏入艺伎之门，但是最终胜服还是得到了父亲的勉强同意。
个月前，胜服已经搬到เ家茶屋居住，结拜仪式就在这家茶屋举ะ行。{1้5๓}只有这家茶屋的老板娘胜服的妈妈桑和个ฐ年轻的艺伎胜花“胜”姓谱系艺伎的代表参加这次仪式。在仪式结束之后，将会有庆祝宴会，但正式的结拜仪式却是私密和肃穆的。
举行仪式的房间除了三张平整的大垫子之外空无物，作为ฦ师姐，胜裾坐在了位于壁龛前方的垫子上。胜裾大约四十岁，身着灰蓝色的丝质和服，绑着深蓝色的腰带，腰带里面还插着把小扇子。她的头发全都盘在头上，样式简单而蓬松。胜服则穿着正式的艺伎和服，和服的衣领是活动的，并且长裾拖地。她戴着精致的假发，脸上的粉把她打扮得如同瓷娃娃ใ。她坐在房间另边的垫子上，正对着即将成为ฦ自己师姐的胜裾。另外张垫子铺在房间的侧边，上面坐着妈妈桑。
垫子上的三个人两ä手相叠低眉顺目，静静地坐了会。这时候，个ฐ女仆背着个托盘走进房间。她没有说句话，放下托盘，然后双手托着木质漆台，送到เ胜裾的面前。漆台上是三个嵌套的酒杯，胜裾用双手的指尖拿起最小的那ว个酒杯，女仆则用个ฐ长嘴银壶给杯子斟上日式米酒。胜裾分三次饮尽杯中ณ的米酒，拿丝巾拭净杯缘，然后将酒杯放回漆台上。于是女仆又将漆台送到เ胜服的面前。
胜服重复着师姐刚ธ才的动作。当她端起酒杯时，我注意到เ她闭上了双眼。尽管屋外阳光明媚，可屋内却光线朦胧。胜服侧面的轮廓在昏暗的背景中，恰如位日本古典美人的侧影。可是酒杯送至嘴边时，那端着酒杯的手因为ฦ没有扑粉而显得黑乎乎ๆ的，和那ว雪花膏般白皙的脸还真是不相配呢。
酒杯又传到เ了胜裾面前，这次胜裾拿起了中等大小的酒杯。师姐此时就像婚礼ึ上的新郎，占据主ว导者的位置，每次都比新娘先行饮酒。随后中ณ等大小的酒杯又交给了胜服，最后按照相同顺序交换最大的酒杯。
这时，胜裾走到房间的对面，与师妹胜服坐在起，自己的垫子则让给胜花坐。然后，作为姐妹，她们要起跟妈妈桑和胜花交换杯盏。{16}整个ฐ仪式不到十五分钟就结束了，通过和师姐共享三杯米酒，胜服就算是被艺伎圈所接受了。
三三九度2๐
仪式结束以后，妈妈桑邀请我留下来吃午饭，因为ฦ她们会呈上喜庆场合里食用的赤豆饭。我们走到เ楼上个ฐ通风明亮的房间，女仆端来了个漆盒，里面装着凉凉的赤豆饭和精致的小吃。正午的太阳光洒进屋内，窗外的杜鹃花和石榴树灿若云霞。肃穆的仪式结束之后，所有的人都放松下来。此刻的我们不再喝浓酽的米酒，改用啤酒干杯庆贺。
庆祝退出：引祝
既然有进入艺伎圈的庆贺仪式，自然也有退出艺伎圈的庆贺仪式。以前这种仪式叫“引祝”，主要是正规花街的艺伎在偿还完所有债务通过自己的努力或者通过旦那ว的帮助时举ะ行的，象征着她可以回到เ正常的生活轨道。现在“引祝”是指个ฐ艺伎因为某种原因结束艺伎生涯，结婚改行被旦那包养是最常见的原因。
用什么方แ式可以解除“三三九度”形成的结拜关系呢？答案是煮熟ງ的米饭。根据艺伎的礼节，个艺伎脱离花街时要送盒米饭给她的师姐妈妈桑老师以及所有过去曾经帮助过她和她想要感激的人。{1้7๕}这种行为表示她和艺伎圈的关系从此被取消เ了。{1้8๖}艺伎的结拜仪式跟婚礼仪式只能离婚，不能取消的不同就在于，艺伎能够以庆贺的方式和温和的姿ู态脱离姐妹关系。
见习艺伎
作为师妹的榜ึ样，师姐要负责传授精致得当的艺伎礼ึ仪。尽管其他的资深艺伎都有资格指导新า艺伎，但师姐仍然是见习阶段的主要榜样。在先斗町，新舞伎会与某个特殊的茶屋建立比较亲密的关系，这就是见习茶屋，同时也是师姐见习阶段曾经待过的茶屋。所以，去哪家茶屋见习是在选择师姐时就已经得到确定的事情。先斗町所有“”姓的艺伎几乎都是在“第茶屋”接受训练的。{19}
过去的艺伎花街，见习意味着与艺伎起生活，从而逐渐适应艺伎社ุ会。女孩子们从十来岁开始就在茶屋做女佣也叫雏伎，为以后的艺伎生涯做准备。{2๐0}通常这是个非常痛苦的过程，但是人们认为痛苦会帮助她们成为ฦ更坚强的艺伎。长时间的辛苦工ื作严格的音乐和舞蹈训练都是实习艺伎的日常惯例。
现在情况可大不相同了！如今，抱着严å肃认真的态度做舞伎或艺伎的女孩子太少了，茶屋的妈妈桑非常清醒地意识到这点，所以她们尽量让实习艺伎获得愉快的实习经验。当个女孩子决定做舞伎的时候，她不仅不需要吃任何苦头，还会成为妈妈桑客人和年长艺伎的溺爱对象。即使她还没有举ะ行入门仪式，妈妈桑也会允许她穿戴舞伎的服装，安排她出席些年轻女孩子感兴趣的宴会，比如有电影明星或者歌舞伎演员参加的宴会。妈妈桑希望她成为ฦ个追星族，这样的话，对明星的火热情绪将蒸发掉切对艺伎生活所持的保留แ态度。妈妈桑们说，将来会有足够的时间让她体验令人厌烦的宴会和讨厌的客人，所以最好先给她看看艺伎生活中ณ最有吸引力的面。