“狮”者，喻其师心自用；“驼”者，比其高傲无人。师心高傲，则ท雄心气盛，故曰狮驼岭；有己无人，则昏蔽如洞，故曰狮驼洞。此等妖魔不一而足，皆系毁谤圣道，紊乱仙经，为ฦ恶最大，为ฦ害最深，故有三个妖魔，统领四万七八千小妖，专在此处吃人。这个ฐ妖为何妖？仅是师心高傲，不老实之妖；这个ฐ信为何信，即报师心高做不老实之信。知得此妖，知得此信，即是间出实信矣。既ຂ然知不老实，须当变而为老实，倘知而不变，仍是魔口之食，何济于事？故金星道：“大圣只看你变化机谋，方แ可过去，如若怠慢些儿，其实难行。”盖有机谋者为ฦ妖，能变化者为圣。用机谋而不知变化，是以妖为ฦ心，则能吃人；能ม变化而不用机谋，是以圣为心，则能成道。变化机谋，则ท一切机谋尽无，斯ั不为狮驼所阻，可以过去得。
“紫云山”，正阳之ใ气结就；“千花洞”，焕耀之光笼成。有一位圣贤，唤作毗蓝婆，坐落南方แ者，南为《离》位，属心，明示圣贤心，即婆心也。“行者入千花洞，见静悄悄，鸡犬之声也无”者，圣贤以婆心为ฦ重，而无鸡鸣狗盗之行也。“毗蓝婆认得行者”，惟圣人能ม知圣人也。“行者
“行者拘来土地山神，问知妖精，夺占七仙姑准垢泉洗浴ภ之事，变为ฦ麻苍蝇儿，钉在路旁草稍上等待。”妙哉此变！苍蝇本无色，苍蝇至麻，色空俱化，色即是空，空即是色，非色非空，色空无碍。故妖精不能识，不能见，且飞于妖精之头，能察妖之ใ踪迹，探妖之幽隐。所谓当事者迷，旁观者清也。
“娘娘请妖王安寝，那ว怪满心欢喜”，顺其所欲也；“假春娇同众怪，安酒肴”，顺其所欲也；曰：“大王与娘娘今夜才递交杯酒，请各饮干，穿个双喜杯儿”，顺ิ其所欲也；曰：“叫众侍婢会唱的唱，善舞的舞”，顺ิ其所欲也；“娘娘与妖王，专说的夫妻话”，顺其所欲也；“娘娘一片云情雨意，哄得妖王骨软筋麻，只是不得沾身”，顺其欲所以止其欲也。因其顺而能止，假难伤真。故曰：“宝贝乃先天抟铸之物，如何得损？”独是止其假，则宜得其真，而究不能得真者何也？殊不知顺ิ而止之之ใ道，仅能止外来之假，而不能去内生之假。若非在切身处，下一着实落功夫，而真宝不现，未为我有。“假春桥闻言，即拔下毫毛一把，嚼碎，轻轻放在妖王身上，吹口仙气，变作三样恶物，钻入皮肤乱咬。”是既变化外假，而又变化内假，由外达内，远取诸物，近取诸身，内外一气，不色不空，可以借假得真矣。夫借假得真之道，乃慎独之功也。慎独之功，在能自知痛痒，识其善恶。倘能恶恶如恶恶臭，毫末必察，而隐微之尘埃，自能洗涤；好善如好好色，无处不照，而身外之ใ牵缠，不难解脱。揭去其假，自见其真，真即在假之中，假不在真之外。故妖王解带脱衣，身上衣服；层层皆是蚤虱臭虫，不觉揭到见肉之处，而金铃现相矣。
何以行者将一封战书，揣在三藏袖里，不与国王看见乎？如云战书无用，则即置之不言，何以揣在袖里？如云战书有用，何以不使国王看见？悟一子注为：“战书内，即打杀有来有去之妙。”若果是打杀有来有去之妙，有来有去已死，何妨与国王看见以示其妙？而奚必于伏魔归圣之后，方才拿出与国王看见？及其拿出，又不言书中之意，于此可知别ี有奥妙，而非打杀有来有去之妙也。
“行者唤来龙王，唾一口津液ຂ，化为甘露，国王收水服药，即时病根行下，心胸宽泰，气血调和。”此“附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰”。如醍醐灌顶，甘露洒心。一口道破，疑ທ团解散，忧从何来？即古人所谓“始悔从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”者是也。噫！此道至尊至贵，匪人不与。倘道听途说，则为轻慢大道，而非守道君子，必遭不测之ใ祸。仙翁于八戒争嘴，说“有马”将露消息处，借行者现身说法，以戒闻道之ใ后，当缄口藏舌，不得口厂将好方แ儿说与人也。既ຂ云不说，何以又说“马兜铃”？读者至此，未免疑ທ为掩饰之说；既曰掩饰，何必又细问药性？此中又有深意，不可不知。
“二人携手相搀，去买调和”，是明示调和妙诀，在大小无伤，两国俱全，人我并用，彼此扶持，不得执一己้修之耳！何以八戒怕撞祸，在壁下踮定，行者独挨入人丛里去买乎ๆ？盖八戒者木火，属性，为ฦ真阴；行者金水，属情，为真阳，性主乎内，情营乎外，内外相济，阴阳合宜，二人同心，其利ำ断金，此乃以己้合人之大法，燮理阴阳之天机。仙翁恐人不知，挂出榜ึ文，叫人人细看，其意深哉！
“行者反向上前，被怪一口吞之。”入虎穴而探虎子，可谓大机大用，真知下手矣。“八戒捶胸ถ跌脚道，倾了你也。”是未明个ฐ里之消息，而恐惧难前。“行者在妖精肚里支着铁棒，道：‘八戒莫愁，’”是已得袖，袖里之机关，而把柄自牢。“叫他搭桥”，羊肠利路，不妨为渡迷之桥梁；“一条东虹”，贪图邪心，直可作上天之ใ阶梯。“肚皮贴地变船儿”，死心忘机，刹那间烦恼结成慈航；“脊ิ梁搠破现桅杆”，去暗度明，转运时内外尽归一气。“那怪挣命前蹿，比风还快，回旧路，死于尘埃。”死心妙谛，正在于此，驼罗庄人家，从此可以安生无忧，而禅性可于此而稳定。禅性一稳，，道心可清。
吁！今世更有一等地狱种子，假借弥勒佛名目，妖言惑众，殃及无辜，大逆不道者，其即黄眉童子搭包之ใ遗种，狼牙之流毒，虽弥勒亦无如何，可不叹诸？
禅关话句并机锋，埋没如来妙觉宗。
长老对众一篇禅机，空性之学，无甚奇特。至于拂云所言：“必须ี要点检现前面目，静中自有生涯，没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”此金丹之要着，学者若能于此处寻出个消เ息，大事可以了了，非可以拂云之ใ言而轻之。《悟真》云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”正与拂云之ใ言同。凌虚谓“拂云之言，分明漏泄”，此的言也。何以又云：原不为讲论修持，且自吟咏逍遥。放荡襟怀”乎？特以言清行浊之流，虽道言可法于当时，法语可传于后世，究是卜居于荆棘林中，毫无干涉于自己性命也。
《西游》之ใ作，批破旁门一切，指出至真妙道，为道家之眼目，立万世之津梁，一字一语，金声玉振，为我后人者，不可不为之切矣。乃今，犹有借《西游》而印证闺丹之术者，其即九头虫之ใ滴血遗种，虽仙翁亦无可如何也，可不悲哉？
，扫塔乃扫心之ใ功力，旁门外道，不知圣贤心法妙旨，以假乱真，毁谤正道，妄贪天物，苟非有真履实践之ใ君子，安知此妖言惑人之邪ิ物？“行者钻出前门，踏着云头观看，可谓高明远见，勘破一切野狐禅矣。
“两个在半山中赌斗ç，惊得过往虚空一切神众，都来围困。魔王急了，就地打一滚，复本相，便投芭蕉洞去。”此神明默运，加火煅炼，积习消化，反真之时，故行者众神，正攻打翠云山，即有八戒、土地、阴兵，打死玉面公主而来矣。天下事邪正不两ä立，真假不并行，正去则邪现，假灭则真来。故行者因八戒之间，而曰：“正是！正是！罗刹女正在此间。”言假之灭处，正是真之ใ在处，更不必在假之而寻真也。八戒道：“既是这般，怎么不打进去，问他要扇子，倒让他停留แ长智？”假者既去，急须求真，不得少有懈怠，滋生疑惑也。