一变为蜢虫儿，暗听出伤生夺位，只是天理难容；再变为小道童，明问出无缘沾身，系有仙衣装新。噫！金丹大道，差之毫发，失之千里。良心发现，须要幽冥中度出；长生妙诀，还向神仙处求来。古人谓“性要悟，命要传，莫把金丹当等闲”者，正是此意。妙哉！“神仙送一件五彩仙衣，与金圣宫装新”者，是攒簇五行，革故鼎新า，始则有为ฦ也。“穿了那农，浑身上下生了针刺๐”者，“针”与“真”同音，是披服有日，浑身一真，终则无为也。这个ฐ有为无为之道，皆神仙口传心授之秘，非一切在声色中ณ用心意者，所敢妄想揣摸而知，得以沾身点污者？特以修其门户，真假相混，邪正相杂，若不得真传，或误认阴阳为男女之阴阳，流于御女闺丹之术，冒然下手，凭心造作，“但搀着些儿，手心就痛”，未取于人，早伤其己，适以自招恼闷，何济于事乎？
所谓“乌金丹ล”者，是心领ๆ神会，顿悟圆通之意，即提纲“心主夜间修药物”之旨。虽然金丹之ใ道，全赖指引，若不遇明师指引，只于自心中ณ摸索，即药物现前，当面不识，未许我食。
行者说出无数好东西，呆子闻说流诞咽唾，可晓美物，人人俱爱，但未得真诀，难以自知。曰：“这遭我扰你，待下次我也请你。”噫！金丹者，一阴一阳之ใ道，非一己้孤修，乃人我共济。若有已๐无人，则孤阴不生，独阳不长。你请我，我请你，彼此往来，何事不成？“八戒跟行者出门买调和”，金木同气，夫唱妇随，阴阳并用之机括。
《阴符经》曰：
“行者里面摆布”，虚心而实腹也；“妖精痛哭求救”，以己而求人也。“弥勒现了本相”，假者消而真者现也。“妖精认得主人”，识神退而元神复也。“解下后天袋”，先天复而后天即化。“夺了敲磐槌ຄ”，道心生而人心即亡。“行者左拳右脚๐，乱掏乱ກ捣”，必须ี潜修默炼，神圆而机活；“妖精万分疼痛，倒在地下”，还须丝毫无染，死心而踏地。“行者跳出，现了本现，掣棒要打”，无为而更求有为；“佛祖装妖在袋，早跨腰间”，有为而还求无为。指破旁门万般之虚妄，可以消踪来迹；收来碎金一气而运用，即时返本还元。
西山坡一战，又被装去，照旧三众高吊，诸神绑缚，送在地窖内，封锁了盖。到得此时，天堂无路，地狱有门，生平予圣自雄，一无所依；从前千思万想，俱归空亡，后悔何及？结出“仙道未成猿马散，心神无主五行枯。”其提醒我后人者，何其切欤！
盘”，源头处何曾看见；“跪献充饥”，脚๐跟后已是着空。装ณ出一番老成，到底难瞒识者。“呼的一声，把长老摄去，飘飘荡荡，不知去向。”皆因下马少憩，一至于此。妖何为ฦ乎？亦自造耳。
又道：“但内有显圣大哥，我曾受他降伏，不好见他，你去拦住，待他安下，我却好见”？《坤》之ใ一阴方生，其端甚微，其势甚盛，有“履霜坚冰至”之象，能以伤阳，故曰“不好见他”。阴道主柔顺，宜于安贞，能安于贞，不但不伤于阳，而且能ม助其阳，故曰“待他安下，我却好见”。《易》曰：“安贞，吉。”又曰：“用六，利ำ永贞。”二郎欲“欢叙一夜，待天明索战，在星月光前，幕天席地，举杯叙旧”等语，俱“安贞”、“永贞”之义。
“开了塔门，自下层往上而扫，扫了一层，又上一层。”道必循序而进，下学上达，自卑登高，层层次次，诸凡所有，一概扫去，不得一处轻轻放过。然何以唐僧扫至七层，行者替扫乎？宝塔十三层，十者，阴阳生成之全数；三者，五行合而为三家。阴阳匹配，中土调和，则三家相会，而成玲珑宝塔。一座七层者，七为火数，心为火脏。扫塔者，扫去人心之尘垢也。尘振扫净，人已๐无累็，由是而修大道，大道可修。此三藏扫至十层上，腰痛坐倒，而悟空替扫所不容已者。
“行者使八戒、土地进洞，剿除妖精，绝其归路”者，内而戒慎恐惧，扫除杂念也；“自己้要与牛王斗赌变化”者，外而猛烹急炼，熔化性情也。老牛变天鹅，为行者东青所制；老牛变黄鹰，为行者乌ไ凤所制；老牛变白鹤，为行者丹凤所制。此化其气也，老牛变香獐，为行者饿虎所制；老牛变花豹，为行者狻猊所制；老牛变人熊，为行者赖象所制。此化其质也。最妙处，在天而变以丹ล凤为ฦ止，在地而变以赖象为止。丹凤者，光明之象；赖象者，象罔之谓。变化而至光明象罔，气质俱化，意土归真之时，故老牛现出白牛原身矣。
大圣叙离别之情，罗刹诉借扇之事，或喜或怒，或笑或骂，挨擦搭拈，呷酒哺果，相依相偎，皆是顺ิ其所欲，以假钩真，我随彼而彼随我，外虽不信，内实有信。
噫！欲求生富贵，须下死功夫。然何以两个ฐ交战，罗刹女取出芭蕉扇，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收留แ住乎？盖金丹之道，药物有老嫩，火候有时刻，倘知之不详，采之ใ失当，过其时而药物不真，则ท一阳来《姤》，其端甚微，其势最烈。以阴消阳，自不能已，莫想收留แ得住，一阴而足以敌五阳也。
“行者求念《松箍儿咒》，如来道：‘你休乱想，却莫放刁。我叫观音送你，好生保护他，那ว时功成归极乐，汝亦坐莲台。”’盖无心之妙道，知的还须行的，必当静观密察，真履实践，愈久愈力，由勉强而抵神化，不到เ人心灭尽，功成极乐之地，而道心不可松放休歇，道心可无争？
其曰：“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹ล。”身者，真性法身也。神者，无神真心也。有性无心，如有炉无火，而丹难成也。曰：“五行生克情无顺ิ，只待心猿复进关。”道心一去，五行错乱，各一其性，不相顺ิ情。若欲五行攒簇，四象和合，非道心来复不能也。
诗曰：
识得老婆禅否？汝识得皮壳子禅否？”倘不识得此等禅法，终在鬼窟中作生涯。任你空寂无为，一尘不染，机锋应便，口如悬河，禁不住色心一着；纵你刀斧锤剑，威武难屈，雷打火烧，天神不怕，保不定色魔来伤。彼不知邪火锋利ำ，而妄作招凶，在女色上起见用功夫者，适以成其脑门痈而已。如此举止，黑天乌ไ地，夜晚不辨道路，伤其元本，不知死活，尚欲得好，怎的是好？
对景忘惰毫不动，借他宝信炼元神。
“大圣沙僧得了真水，径来村舍。道‘呆子几时占房的？’”此千古不传之ใ秘密，而仙翁泄露于此。夫修道所
吁！灵童一盹，意动盗宝，即弄圈套，乖๔和失中，莫知底止而伤性命；灵童一醒，意诚得主，即返金钢，格一执中，随出鬼窟而归正道。一盹一醒，生死系之。彼一切而因衣食自入魔口，失其主意者，乃道门中瞌睡汉耳，焉能ม知此？“正走间，听得路旁叫：‘唐圣僧吃了斋饭去。’”身已经历，试问你再思吃斋否？
“两ä个ฐ红漆丹盘，请二位坐在盘内，放在桌上抬上庙去。”还丹大丹ล两段功夫，必须ี性命双修，方成妙道。“四个后生，抬着二人，往天井里走走，又抬回放在堂上。”先天后天，四个阴阳，还当内外并用，才为ฦ上乘。“先吃童男”，当先进阳火而了命超凡；“后吃童女”，后须运阴符而了性入圣。噫！说到此处，内外造化，详明且备，这已是响响亮亮、明明朗朗。打开前门，抬出真宝，哭哭啼啼，为后生指示端的。奈何“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。”此仙翁所以不得不哭耳。
诗曰：
未明这个凶争事，稍有烟尘道不成。
阴阳不悖复原本，人圣超凡脱祸灭。