然悟后不妨渐修之ใ功，调和之道，所不可少。“行者着安排茶饭素菜，沙僧道：‘茶饭易煮ุ，蔬菜不好安排，油盐酱醋俱无也。’”言金丹至宝，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，特未得其调和之法，则阴孤阳寡，两ä不相合。犹如茶饭易煮ุ，无调和而蔬菜不好安排，得此失彼，未免食之无味，美中ณ不足。行者使八戒买调和，呆子躲懒โ不去，正以见“此般至宝家家有，自是愚人识不全”也。“行者道：‘你只知闹市丛中ณ，你可见市上卖的是什么เ东西？’八戒道：‘不曾看见。’”东为木，西为金，金木并而水火济，阴阳得类，结为ฦ灵丹，得之ใ者立跻圣位。若不知闹市丛中。有此东西而调和之，则当面错过，虽有现成美味，焉能享之？
“那ว怪钻进窟内，尾巴๒露在外边。”大凡利徒作事，掩其不善，而著其善，装出一片道学气象，暗中取事，自谓人不及觉，谁知藏头而究露尾，可以哄得呆子，到底难瞒识者。何则？贪图心重，种根已深，有诸内，必形诸外，无利于搜，转身不得，虽能前边掩饰一时，难禁后边仍复出头。吁！如此举ะ止，既不能瞻前而回头，又不能顾后而知戒，终必打一跌，挣扎不起，睡在地下窟穴中，带不去一物，强爬乱ກ扑，而罔费精神，祸发害己้，何益于事乎？《悟真》所谓“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”即此意。学者若不先将此稀柿七绝之毒蛇除去，而欲望成道难矣。
“拳头一放，妖精着禁，不思退步，果然不弄搭包。”将欲取之ใ，必先与之，空而不空，其中有果也。“妖精问瓜是谁人种”，是直以《剥ຓ》之ใ硕果为ฦ人种矣。老叟道：“是小人种的”，不知《剥》之宜止，而欲剥尽，小人剥庐，适以自剥也。“妖王张口便啃，行者乘๖机钻入。”杀中救生，害里寻思，由《剥》而《复》，大机大用，正在于此。
修行人，若遭此魔，急须暗里醒悟，自解自脱，将此等着空事业，一概放下，别找寻出个ฐ脚๐踏实地事业，完成大道。然脚踏实地之道，系教外别传之真衣钵，其中有五行造化，火候工ื程，自有为而入无为ฦ，真空妙有，无不兼该，乃无言语文字，非竹帛可传。至于公案经典，所言奥妙，藏头露尾，秘源指流，不得师指，散乱无归。若只在书板上钻研，依一己所见，心满意足，自谓大道在望，顺手可得，即便担当大事，冒然行持，虽能脱去话头绳索，未免又着公案声音，而欲行险侥幸，暗逃性命，乌乎能之？
“说不了，忽见一阵阴风，庙门后转出一个老者，角巾淡服，手持拐杖，后跟着一个青脸獠牙，红须赤身鬼使，顶着一盘面饼，跪献充饥。”噫！仙翁已于此处，将木仙庵情节，明明写出了也。“角巾”者，是在角胜场中出首；“淡服”者，乃于淡泊境内存身。分明是偏僻拐杖，反以为道中ณ老人。“青脸”而面目何在？“獠牙”而利齿毕露，“红须”而显然口头三昧，“赤身”而何曾被服四德。伊然地狱之鬼使，诚哉阎王之面食。“头顶一
“二郎”者，《坤》阴之ใ偶也；“六兄弟”者，《坤》之ใ六阴也。“狂风滚滚，从东往南。”东南为《巽》，《巽》为风，《巽》一阴所生之处。《巽》上二爻属《乾》金，象鹰；下一爻属《坤》土，象犬。故“驾着鹰犬，踊跃而行。”总言《坤》之一阴始生也，阳主生，阴生杀，生杀分明，天地消เ长自然之常。小人每以此而亡身，圣人恒赖此而成道。故行者见了对八戒道：“留请他们与我助战，倒是一场大机会。”何以行者
三藏道：“我当时离长安，立愿见塔扫塔。今日至此，遇有受屈僧人，乃ี因宝塔之累。你与我办一把新笤帚，待我沐浴了，上去扫扫，即看这事何如，方แ好而君，解救地们这苦难。”以见修道而至了命之地，若不将旧染之污，从新一扫，洗心涤虑，终是为心所累，如何解得苦难？“小和尚请洗澡”，洗心也；“三藏沐浴毕”，涤虑也。“穿了小袖褊衫，手拿一把新笤帚ຐ”，择善而固执也。行者道：“塔上既ຂ被血污，日久ื无光，恐生恶物，老孙与你同上。’”读者至此，可以悟矣。夫人自无始劫以来，于生万死，孽深似海，恶积如山，已๐非一日。第修一己之性，空空无物，以为了事，恶激一生，将焉用力？故必人我同济，彼此扶持，脚๐踏实地，方不入于中下二乘๖之ใ途。此即老孙同上之妙旨ຈ，前云申ã时之天机。
“行者、八戒两个ฐ，领土地、阴兵，把摩云洞前门打得粉碎。”是打破火水《未济》之ใ门，而求其济也。“牛王听得打破前门，急披挂拿了铁ກ棍，摆出来道：‘泼猴狲，你是多大个人儿，敢这等上门撒泼？’”《坎》中之一阳为大，《离》中之一阴为ฦ小，《未济》之ใ象，《坎》前为《离》。打破前门，打破《离》之ใ障碍也。“牛王摆出”，是取出《离》中ณ之一阴；“大而上门”，是翻上《坎》中之ใ一阳，颠倒之义แ也。“牛王叫猴儿上来，行者叫吃我一棒”，取《坎》填《离》，水火相济之象。然取《坎》填《离》，水火相济，须要变化气质；变化气质，须要内外兼功。
“金睛鲁”者，《兑》也；“芭蕉洞”者，《巽》也。以《兑》来《巽》，其为ฦ风泽《中孚》乎。《中孚》卦□卦爻图略上《巽》下《兑》，外四阳而中二阴，外实内虚，其中有信。《彖》辞曰：“中ณ孚，豚鱼吉。”豚鱼为无知之物，信能感豚鱼，无物而不可感。“大圣下雕鞍，牵进金睛兽”，是借彼所信之物，为我之信，我以信感，而彼即以信应。故“罗刹认他不出，即携手而入，一家子见是主ว公，无不敬谨”矣。
曰：“要见令郎，有何难处？你且把扇子借我扇息了火，到南海请他来见你。”曰：“嫂嫂，不必多言，老孙伸着头，任尊意砍上多少，是必借扇子用用。”曰：“嫂嫂，那里走，决借扇子用用。”写出无数着空妄想之状，如见其人，始而以巧言取，既ຂ而以令色求，殊不知巧言令色，鲜矣仁，舍不得自己的，取不得他人的，空空何为ฦ乎？故曰：“我的宝贝，原不轻借。”
“四猴混世”者，贪、嗔、痴、碍之四心也。“六耳猕猴者，喜、怒、哀、乐、恶、欲之六识也。六识兼该四心，在宥密中飞扬作祸，蜂毒无比，以如来妙觉圆空之ใ真性盖着，借大圣铁棒中正之ใ道心捕灭，方是不着于有，不着于无，有无不立，至简至易，死心而无心，口传心授之真诀，正在于此。
“八戒扶师父上马，直至山凹里人家安息，妈妈道：‘刚才一个食痨病和尚化斋，说是东土往西天去的，怎么เ又有一起？’八戒道；‘就是我，你不信，看衣兜内不是你家锅巴๒饭？’”舍却真空妙道，而徒恃戒净，一尘不染，是直在山凹里安息，害食痨病，妄贪口味，而不知西天取经，并不在一尘不染。若以一尘不染可以成道，是以真空取经，而又以顽空取经，吾不晓取的是何经？其必所取者，是剩ທ饭锅巴之假经焉耳！空有其名，而无其实，何济于事？其曰：“就是我，你不信。”言不识其假，难识其真也。不识真假，则ท一假无不假，此唐僧使沙僧讨行李，亦入于假路而罔知也。
“三藏跌下马，把《紧ู箍儿咒》念有十余遍，还不住口。”神狂则意不定，意不定则杂念生，前念未息，后念复发，念念不已，大道已坠迷城，纵放心猿，势所必至。“快走！快走！免得又念。行者害怕，说声去，一路筋斗云，无影无踪。”人心一着，道心即去。结出“心有凶狂丹ล不熟ງ，神无定位道难成。”有心之昧道，一至于此，可不慎诸？
释典云：“汝
烟花寨里最迷真，志士逢之莫可亲。
诗云：“真铅若炼须ี真水”者，真铅外黑内白，内藏真一之壬水，炼真铅须用此真水也。“真水调和真汞干”者，真汞外实内虚，内有虚灵之ใ火，用真铅之真水，调真汞之ใ灵火，水火相济，以铝制汞，汞不飞扬而自干矣。“真汞真铅无母气”者，铅汞虽真，若不知调和，铅自铅，汞自汞，灵丹不结，是无母气也。“灵砂灵药是仙丹”者，铅汞相投，其中产出先天之气，温养十月，铅飞汞干，只留得一味紫金霜，名曰灵砂，又曰灵药。虚圆不测，至灵至圣，是所谓仙丹ล也。“婴儿枉结成胎象”者，若不知灵丹是先天虚无之气结成，误认为女子经元，或吞餐，或采取，妄想结成婴儿之胎，是鬼窟中生涯，而枉用心计也。“土母施功不等闲”者，金丹大道用黄婆真土，钩๗取真阴真阳以生先天之气，自无而有，凝结圣胎，而非等闭执假相弄后天者，可得窥其一二也。“推倒旁门宗正教，心君得意笑容还”者，有志者若推倒一切旁门之伪，而归于金丹正教，则心有主宰，不为邪说淫辞所惑，步步得意，而还丹不难矣。
老君执了芭蕉扇，叫道：“那牛儿还不归家，更待何时？”那魔道：“怎么เ访得我主人公来也？”芭蕉扇乃柔巽渐入之和气，牛儿乃ี放荡无知之妄意，以渐调委，放荡自化，意归中ณ央，中为意之ใ主理也。“一扇而圈子丢来”，何圈套之有？“两ä扇而怪现本相”，何自欺之有？“原来是一只青牛”，诚一不二，有主意而意即城矣。“老君跨牛归天”，执中而意归无为ฦ；“众神各取兵器”，修真而法须有作。有为无为，合而为ฦ一，解苦难找寻大路，正在此时。
可叹皮相痴迷汉，衣食忙忙苦恼侵。
然此内外合一之道，皆出自然，并非强作，倘误认为ฦ强作，便是一己之明，而非廓然大公之理。“捆了去，绑了去，蒸熟了去，剁碎了去。”明示ิ强制之法，可一概尽去，而不用也。
篇中猜“流丢”，猜“桃核子”，猜“和尚”，俱是行者在唐僧耳杂边暗说，以见金丹大道，非遇真师附耳低言，诀破其中奥妙，非可强猜而知。若不遇真师，弄尽旁้门，非徒无益，而又害之ใ矣。故国王放声大哭道：“人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。空有驱神咒水术，却无延寿保生丸。圆明镜，怎涅槃，徒用心机命不安。早ຉ觉这般轻折挫，何如秘食稳居山！”又云：“点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空。”此仙翁哭尽一切旁门，不求真师，而妄冀修仙，即如三力之赌胜争强，车迟之ใ枉功空劳。吾愿同道者，过车迟国，勿为外道所欺，急灭诸邪ิ可也。
善恶机心最败行，机心一动燥心生。
窃得归来吞入腹，霎时枯骨又回春。