“牛王变作八戒一般嘴脸，抄小路叫道：‘师父恐牛王手段大，难得他宝贝，叫我来帮你的。’”即《姤》之初六，“系于金柅”也。一阴能止诸阳，如金柅能以止车轮。一阴虽微，暗藏杀机，为祸最烈，可畏可怕。行者道：“不必费心，我已得了手了。”即《姤》之九二，“包有鱼，无咎，不利宾”也。能ม防始生之ใ阴，则阴不能为ฦ祸，如鱼在包中，其利在我不在他，故日我已得了手了。行者述及偷金睛兽，与罗刹结了一场干夫妻，设法骗将扇来等语，即《姤》之九三，“其行次且，行未牵”也。刚而得正，与阴同体，欲去阴而时有不可，虽行次且，然亦不为ฦ假伤真，如作干夫妻，骗宝贝者相同。“牛王赚扇到เ手，知扇子收放的根本，依然小似杏叶，现出本相。骂道：‘泼猴狲，认得我么？’行者心中自悔道：‘是我的不是了。’”即《姤ฒ》之九四，“包无鱼，起凶”也。不能防阴于始，势必阴气乘间作祸ຖ，假伤其真，是谓不知收放之根本，大小之消เ息。其曰“我的不是”，可为ฦ不能防阴者之一戒。“大圣先前入罗刹้腹中之时，将定风丹噙在口内，不觉的咽下肚里，所以五脏皆牢，皮骨皆固，牛王扇他不动，慌了，把宝贝丢人口中。’”即《姤》之九五，“以杞包瓜，含章，有陨自天”也。杞为ฦ阳，瓜为阴，以阳包阴，能防阴于未发之前，是章美在内，如把定风丹预ไ先咽在肚里，五脏皆牢，皮骨皆固，阴气即发，焉能扇得动？即扇不动，则ท扭转造化，阴气自然消退，而有陨自天，慌的宝贝噙在口内，自然之ใ理也。“行者、八戒与牛王争斗，土地阴兵助战，要讨扇子。”即“有陨自天，志不舍命”之义。“玉面公主ว外护头目助牛王，八戒败阵而去，大圣纵云出围，众阴兵四散奔走。”即《姤》之上九，“姤其角，吝”也。刚躁太过，不能防阴于始，自然见伤于终，一阴之为ฦ祸甚深，可不早ຉ为ฦ戒备乎ๆ？
“牛王跨上辟水金睛鲁，一直向西北而去。”辟水金睛兽者，《兑》卦□卦爻图略（上一阴，下二阳）二阳一阴，《兑》属金，又为ฦ泽也。《兑》为《坤》之少女，其性主悦，意有所动，而即欲遂之ใ。故金睛兽为牛王之脚力。“向西北而去”者，西北为《乾》，《坤》土统《巽》、《离》、《兑》之ใ三阴，以《坤》之三阴，去配《乾》之ใ三阳，亦隐寓阴阳相济之义。然虽有相济之义，而入于乱石山碧波潭，不济于内，而济于外，是有孚失是，悦非所悦，未济终不济。“乱石”者，喻意乱而迷惑；“碧波”者，喻静中而起波。意乱起波，是顺其所欲，狐朋狗党，无所不至矣。
何以牛魔王为ฦ罗刹女之ใ夫？中属丑，为ฦ《坤》土，统《巽》、《离》、《兑》中ณ之三阴，为三阴之ใ主，故为牛王，为ฦ罗刹女之夫。此土在先天，则为ฦ真为圣；在后天，则为ฦ假为魔。故又为牛魔王。《坤》土为魔，《巽》之ใ真阴亦假；其魔尤大，此其所以不得不大惊世。“心中暗想，当年伏了红孩儿，解阳山他叔子，尚且不肯与水，今遇他父母，怎生借得扇子？”以见真阳为ฦ难措之物，而真阴亦非易得之宝。若无善财，而真阴不能ม遽为我用也。
“正欲说破，忽见来了观音参拜。如来道：‘汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之ใ物，亦不能广会周天之种类。’”观音者，觉察之神，觉察之神仅能阅周天之事，不
行者道：“纵是我的不是，也当将功折罪，不该这般逐我。”言有罪者固为ฦ不善则当逐，而有功者乃为ฦ至善，则ท不宜逐。又云：“万望菩萨将《松箍儿咒》念念，褪下金箍，交还与你，放我逃生去罢。”金箍原所以收道心而上西天，今西天未到，而放去道心，是欲松金箍而半途褪下，焉能见得真佛，取得真经？故菩萨道；“《紧ู箍儿咒》本是如来传我的，却无甚《松箍儿咒》。”性命大道，以无生无灭为休歇之地，若不见如来金面，而金箍不可松也。
“行者以不肖而欲寻来打杀”，是有心而除恶也；“老杨谓纵不才还留他与老汉掩土”，是有心而留恶也。留恶除恶，总是人心，总是有心。师徒们在园中ณ草团瓢内安歇，全身受伤，而道昧矣。然道之昧，皆由不能看破人心，祛除一切，以致窝藏祸根，开门揖盗，认贼为ฦ子，自己้米粮，把与他人主张。其曰：“冤家在我家里’”，不其然乎？“老者因众贼意欲图害，念远来不忍伤害，走到เ后园，开后门放去四众，依旧悄悄的来前睡下。”以见杀生救生，不出意念之间，前边起意图害之ใ时，即是后边动念不忍伤害之ใ时。意也，念也，总一放心也，总在睡里作事也。
“女怪将一个素馍馍劈开，递与三藏。三藏将一个荤馍馍，囫囵递与女怪。女怪道：‘你怎么不劈破？’三藏道：‘出家人不敢破荤。”’妙哉！荤馍素า馍指出邪正不同。劈破囫囵，明示ิ圣凡各异，素可以破，道心不妨随手拈来；荤不可破，人心须ี当一概推去。此等密秘天机，不着于幻相，不落于空亡，须当在不睹不闻处辨别真假，不直向视听言动中ณ打探虚实。
“三藏上马，路旁闪出一个女子喝道：‘唐御弟，那里走，我和你耍风月儿去来。’弄阵旋风，呼的一声，把唐僧摄将去了无影无踪。”此烟花之ใ网已脱，而风月之魔难除，色之惑人甚矣哉！学者早于女国举ะ一只眼，勿为ฦ烟花风月所迷，幸甚！
行者到解阳山取水，道人要花红酒礼。行者道：“不曾办得。”道人笑道：“你好痴呀。”又曰：“莫想！莫想！”又臼：“不得无礼。”又曰：“不知死活。”夫礼者，所以表真心，而示真意，倘无礼而求真水，则心不真而意不诚，强求强取，无礼之ใ至，是我欲如意，而彼得以如意之ใ物制ๆ我，虽真水现前，未为我有。
二尊者道：“你晓得我两ä个ฐ出门迟滞何也？”是欲天下人，皆晓得格物而后知至也。行者道：“不知。”是言天下人，皆不知知至而能物格也。及“罗汉说出如来吩咐，若失金丹砂，就叫上离恨天太上老君处，寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒。”此方แ是知其意之有主，不是假知假格，而于根本上致知，知致而意可诚矣。太上老君为ฦ《乾ດ》之九五，为刚健中正之物，因其刚健至中至正，故有金钢๐琢。金钢๐者，坚固不坏之ใ物，至正之ใ义；琢者，虚圆不测之ใ象，至中之义แ。刚健中正，主宰在我，妄意不得而起，能主其意，不为意所主。格物格到เ此地，方是格之ใ至；致知知到此地，方แ是知之至。“一鼓可擒”，知至而意未有不诚者，如来后面吩咐者，即吩咐此；如来有此明示者，即明示此。彼假知道学，口读虚文，为格物致知，而心藏盗跖者，乌能知之？
任尔登天能入地，终归大化入坑中ณ。
诗云：
“老鼋自叙出身”一篇，学者切莫误认，乃ี仙翁自写其作书之心耳。言此通天河还元之道，实历代祖祖相传，圣圣相授，而至仙翁，因悟本修真，养成灵气，将自己้身体力行之功，尽寓于通天河三篇之中，以共后世。但恐有无知之徒，惑乱仙经，引入邪道，借此为证，以盲引盲，即伤许多性命，败坏正道。若有知音，存圣人心肠，收去一切怪物，扫尽无数妖气，息邪说而防淫辞，正人心而明大道，成已成物，度引群迷，俱入大觉，即是仙翁功臣孝子，讵不恩重如山乎？读至发誓，“我若不送唐僧过此通天河，将身化为ฦ血水”之句，我思古人，不禁惨然泪下。彼地狱种子，而犹毁谤圣道，甘入下流者，其不将身化为血水者几何？
“老者跪在面前道：“老爷原来有这本事’。”吾亦跪在面前道：原来有这本事。不知天下后世学人，亦肯跪在面前道：原来有这本事否？然有此本事，须要于此本事处，一步步脚๐踏实地，从有为而入无为，方แ是性命双修之ใ道。若仅有为，不能无为ฦ，仅了其命，未了其性，是只知其一，不知其二，未免命基上坚固，而于性体上有亏。故行者道：“可像你儿子么เ？”老者道：“像！像！像！果然一般无二。”犹言了命，只可完得阳之ใ一般，而未全的阳之ใ二般也。
噫！金丹大道，大火里栽莲，泥水中拖船，从有为入无为，由无形生有形，阳神出现，身外有身，皆系真着实用，而不知者反以为ฦ寂灭顽ื空，孤阴精灵之鬼。一棒打杀监斩ล官，正
暴燥无情不可当，阴阳反复丧ç天良。
“三徒找寻洞府，沙僧将马匹行李潜在树林深处，小心守护”。是真土不动，而位镇中黄。“行者八戒各持兵器前来”，是金木同功，而施为运用。故曰：“未炼婴儿邪火盛，心猿木母共扶持。”
噫！主之真假易认，师之真假难识。易认者，果遇明师，一口道破他家《坎》中之阳，即知我家《离》中之ใ阴，而真假立判。难识者，旁门三千六百，外道七十二品，指东打西，穿凿圣道。或有指男ç女为《坎》、《离》者，或有指心肾为《坎》、《离》者，或有指子午为ฦ《坎》、《离》者，或有指任督为《坎》、《离》者。如此等类，千条万条，以假乱真，以邪混正，一样讲道论德，为人之师，谁真谁假，实难辨认。
“行者叫太子回本国，问国母娘娘一声，看他夫妻恩爱之情，比三年前如何？只此一问便知真假。”此乃ี溯本穷源之论，读者须当细辨。太子得白圭，是已得真阳之ใ信；行者叫问母，复欲见真阴之信。真阳之信，必须从宝林中讨来；真阴之ใ信。还当向本国内究出。真阳在《坎》，具有戊ຘ土；真阴在《离》，具有己土。土者，信也。二信相通，阴阳合一，而为ฦ真；二信不通，阴阳偏孤，而为假。盖真阴阳本于先天，假阴阳出于后天，惟真阴能知真阳，亦惟真阴能知假阳。不见真阴，不识假阳，亦不识真阳，故欲知生身之ใ父，必先问生身之母。“只此一问便知真假”，确是实理，说到此处，真是脑后着捶，叫人猛醒。故太子道：“是！是！且待我问我母亲去来。”此乃“附耳低言元妙旨，提上蓬莱第一峰。”直下承当，无容再问。
诗曰：
“不用人马，酒醉饭饱”，木金同去擒妖怪，饮仁义而膏梁不顾；“不用兵器，随身自有，国王大觥与送行”，修天爵而人爵即从。“拿来两妖去做眼”，糊涂虫急举ะ高见；“挟着两妖驾风头”，痴迷汉速快寻真。“君臣一见腾云雾，才识师徒是圣僧。”’正是“明者审厥旨，旷然知所由”矣。
诗曰：
扫除一切净心田，循序登高了性天。
可笑旁门外道客，法空执相尽虚悬。