“见了菩萨放声大哭”，此非行者大哭，乃仙翁大哭天下后世空寂之ใ流，不知有道心之可求也。“菩萨叫善财扶起道：‘你有什么伤感之ใ事？明明说来。”’财法两ä用，人我共济，空而不空，不空而空，无伤于彼，有益于我，内外感通之理。若失其感通，是谓顽ื空，殊非我佛教外别传之妙旨ຈ。“明明说来”，是叫说此伤感之事、着空之事耳。
一切迷徒错认人心为道心，在声色场中ณ寻真，自吃了昧心食，不肯醒悟，欲以灯光之ใ明，照迷天之网，妄冀了性了命长生不死。殊不知道心者，圣贤之心；人心者，贼盗之心。不修道心而修人心，其所抱者不过贼种而已，安能ม得的仙种？真足令人可叹可怜！何则？道心者本也，人心者末也，能务本而以道心为任，则本立道生，天关在手，地轴由心，位天地而育万物，道
“大圣变蜜蜂儿，从门缝里钻进去，见正当中花亭之上，端坐着一个妖魔。”是叫在宥密不睹不闻处，探望贪花好色之ใ心妖也。“两盘面食，一盘是荤馍馍，一盘是素馍馍。”“荤漠馍”，人心也；“素馍馍”，道心也。遂心人心，荤素两盘，显而易见，凭你受用，在人择其善者而从之，其不善者而改之耳。
如女色。遇色而不能动，则世更无可动之物；遇色而不能不动，则世无有不动之物。故必于女国过得去，方为ฦ悟空、悟能、悟净，而三家合一，五行攒簇；过不得去，不为ฦ悟空、悟能ม、悟净，而三家仍未合，五行仍未攒。是有空、能ม、净之名，未有空、能ม、净之实，犹如出长安时单身只影相同，何得云人我同济，彼此扶持？故三徒必于途中收来，必在女王手中ณ注名画ฑ押，端端正正，印证过去，才为真实不虚。赐金银行者不受，赐绫锦行者不受，而惟受一饭之米，亦在包容之ใ中。外虽受而内实无受，特以示ิ色不能动心，而无一物可能动者。
“道人称名如意仙，破儿洞改作聚仙庵。”《坎》中ณ一阳为生物之祖气，是为真乙之水，三元八卦皆本于此，天地人物皆出于此，能得之者，一得永得，无不如意，足以空幻身，而归正觉，非聚仙而何？然此真乙之水，
张狂，丹砂尽被套去，势所必然。
诗曰：
“金□左“山”右“兜”山”者，土厚而金埋。“独角兕”者，意动而行凶。唐僧八戒为ฦ衣食而意乱，致遭魔手，是金峋山独角大王，即唐僧之ใ变相，其魔乃自生之而非外来者。若欲除去此魔，先须除去衣食之ใ见，衣食看轻，而魔渐有可除之机。故土地道；“可将斋饭钵盂，交与小神收下，让大圣身轻，好施法力。”可知心有衣食之ใ见，而法力难施也。既云身轻好施法力，何以行者将金箍律变作千百条盈空乱下，老魔取出圈子，把金箍棒收作一条，套将去乎ๆ？夫天下事，惟定者可以制ๆ乱，惟少者可以御多。意动无忌，可谓乱ກ矣。一而变千，盈空乱下，是以乱制乱，以多御多，不特不能降魔，而且有以助魔，故逃不得妖精圈子。
《悟真》云：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。”学者若不遇明师，诀破真金一味，虽一阳来复，当面错过，不相识认，难以为力。“菩萨收了金鱼，叫救师父。行者道：‘未曾拿住妖精，如何救得师父？’”正以不知，当面错过矣。“菩萨道：‘这篮儿里不是？’八戒沙僧道：‘这鱼儿怎生有这等手段？’”所谓一经说破，如同本得，现前即是，不待他求也。“金鱼本是莲池养大的，每日浮头听经，修成手段”者，金丹大道，以清净为本，出污泥不染，而借真经修养也。“九瓣铜锤，是一根未开的菡萏，被妖运炼成兵”者，先天大道，一气运用，而不着于五行，九还七返，而须赖其修持也。“不知那一日海潮泛涨，走到เ此间。”此般至宝，人人俱有，个ฐ个现成，因其不识，随风扬波，走失于外，离清源而就浊流矣。“今早扶栏看花，却不见这厮出来。”言必早ຉ自醒悟，当知我家无真宝。“掐指巡纹，算着他在此成精。”言急寻师指点，还有他家不死方。“未及梳妆，运神功织就竹篮儿擒他。”全以神运，不假色求；实腹而虚心，虚心而实腹；真空而妙有，妙有而真空；虚实兼用，有无悉备，法财两用，一以贯之。
“舍下有吃不着的陈粮，穿不着的衣服，家财产业也尽得数。”若肯善舍其财，即可买得长生之路。昔道光得杏林之传，杏林嘱曰：“此道非巨富大力者不能，汝急往通邑大都，依巨富有力者为之。”后道光复俗一了大事，是依财而了大事也。又丹ล经云：“凡俗欲求天上事，寻时须ี用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”是非财而天宝难求也。二老家当颇有，可谓巨富矣。“行老道：亏你省将起来”，可谓大力矣。“五十两ä可买一个ฐ童男”，五行攒簇，可以救真阳而保命；“一百两ä可买一个童女”，抱元守一，可以救真阴而了性。“不过二百两之ใ数。可就留แ下自己儿女后代，却不是好？”修性修命，两段功夫，即可阴阳如一，而长生不死，其好为何如？噫！真阴真阳，人岂易知？施ๅ法施ๅ财，人岂易行？更有一等地狱种子，不知法财两用之诀，或认为买女鼎，或猜为买金石。此辈当死后，托生臭虫，永不得人身矣。“老者滴泪道：‘你也不知。’”正以哭迷徒，不知有此真阴真阳、法财并用之道也。
“八成见了咬着指头道：‘怎知他有这般具本事。’”言有真本事，方可以翻的波，斗的浪，自在顽耍，无拘无束。然此真本事，乃人我共济之ใ道，非一己孤修之ใ事。故行者道：“他倒自在，等我作成他捆一捆，”他家我家作成一家，本事之真莫过于此。“正当洗浴ภ，淬在油锅底上，变作个ฐ枣核钉儿，再不起来。”锅者，土釜也。枣者，丹圆也。核者，水木也。钉老，金火也。四象和合，归于真主ว，五行一性，金丹圆成，住火停轮，正在此时。“淬在锅底，再不起来。”明老嫩，知止足矣。其曰：“小和尚身微骨嫩，俱已消化。”群阴消尽，十月霜飞，丹ล已成熟之ใ日也。国王叫拿三个和尚，三藏高叫道：“赦贫僧一时，我那ว徒弟自从归教，历历有功，徒弟死在油锅之ใ内，我贫僧怎敢贪生。”言修真之ใ道，还丹在一时，温养须十月，历历火功，毫发不得有差ๆ，必须生死不二也。“赐半盏凉浆水饭，到油锅前烧一张纸钱”，必须ี水火相济也。“也表我师徒一念”，必须ี表里如一也。金丹之道，不着于生死，不落于心意，至无而含至有，至虚而含至实，非无非有，非虚非实。
三教原来是一家，牟尼太极即金花。
若于根本求元运，无限邪行一笔消。
水性漂流最误人，生情起欲陷天真。
“听得八戒在皮袋里呻吟，恶言驾道：‘你怎么变假观音哄我，若我师兄到来，大展齐天无量法，满山泼怪一时擒。解开皮袋放出我，筑你千钯方称心。’”一切迷徒误认肉团顽ื心为本来之真心；以心制心而收心，妄想成仙作佛，解脱灾厄。是已๐放心而已，何能收心？不能收心而仍放心，便是呆子不识真假。装入皮袋里面受闷气，而犹说大话骗人，旗论不倒，能不为有识者所暗笑乎？何则？肉团顽ื心非我本来真心，其中所具者，不过六欲耳。一着此心，则六欲并起，云雾遮空，风生火动，掀兴兴掀，烘烘腾焰，客邪塞满，闷气蒸人。何异使六健将，请来老大王吃肉做寿，可不叹诸？吾愿天下修行者，急须ี一声飞下闷气皮袋，定住六欲，躲离妖洞，别求个方แ料é可也。
“披一片，挂一片，裈ถ无裆，裤ไ无口。”分明写出一个《离》卦□卦爻图略（止三爻，上下阳，中ณ阴）也。心象《离》，《离》中虚，故为穷神。“被一片”，象《离》之上一奇；“挂一片”，象《离》之ใ下一奇；“裈ถ无裆”，象《离》之中ณ一偶；“裤无口”，象《离》之ใ上下皆奇。总以见有火而无水之象。“六百里钻头号山”，《离》中ณ一阴属《坤》，为六百里。“三十名山神，三十名土地。”二三为六，仍榷坤》数。“钻头”者，火之势；“号山”者，怒之气。
言修炼大丹，还系圣贤事业，丈夫生涯，依世法而修道法，不拘在市在朝，非等夫采战、炉火、闺丹ล、顽空、执相，一切鸡鸣狗盗暗渡陈仓之辈，所谓“世间生”三字，提醒世人者多矣。