夫空用无功，皆由á不识魔之出处，圈之来由也。众神道：“魔王好治，只是因子难降，除非得了他那宝贝，然后可擒。”盖魔所恃者圈套，行者所恃者金箍棒，金箍棒一失，行者上天入地，无所用其力，究为魔所规弄。若欲治魔，莫先去圈；若欲去圈，莫先棒律；棒一得而主杖由á我，魔之圈套亦可渐有解脱之ใ时。此行者诸神谋偷圈之ใ计，而先得金箍棒也。
“这背心儿赛过绑缚手，霎时把八戒沙僧背剪手贴心捆了。三藏来解，那里解得开。”此等处，尽是打开后门之ใ法语。盖能存其心，虽身被绑缚，而心可无损；仅借其身，则心有所背，而身迹遭殃。背剪ຘ手贴心捆了，还以其人之术制ๆ其人。“三藏解不开”，自己受捆，当须自解，而非可外人能解者。唐僧因食而出圈，八戒沙僧因衣而受捆，俱系自作自困，自入魔口，谓之不请自来，恰是妙语。
“把门关紧，任君门外叫，只是不开门。”谨封牢藏，不使泄露也。“行者叫八戒沙僧，在河岸上巡视，不可放他走了”者，戒慎恐惧，以备不虞也。“行者去普陀拜问菩萨”者，顺其自然之脱化，不用勉强之作为也。“菩萨不许人随侍，自入竹林里观望”者，神观密察，虚心静养也。“聊坐片时，待菩萨出来，自有道理”者，时刻不到，必须等候；时刻若到，自
诗曰：
“行者点上灯烛，扯交椅请唐僧上坐，兄弟坐在两ä旁，老者坐在前面，老者与和尚一问一答的讲话。老者姓陈，唐僧也姓陈，那里有个预修亡斋，这也与我们取经一般，多费跋涉。”总以见一阴一阳，为ฦ取经之妙道，执中ณ为取经之ใ正路也。“二老道：‘你等取经，怎么เ
其曰：“我当日学一个ฐ砍头法，不知好也不好，如今且试试新า。”夫头何物，而可砍乎？如云可砍，谁其信之？殊不知此所谓头者，非幻身之头，乃道中ณ之头。舜曰：“人心惟危，道心惟微。”心即头也，去人心而生道心，革故鼎新，故曰：“试试新。”然新之ใ之法，须在先发制人，倘不知其根源，是非混杂，吉凶莫辨，欲求其真，乃涉于假；欲去其假，反伤其真矣。故曰：“大胆，占先了。”占先而可砍头无妨矣，砍下一个头去，人心也；长出一个头，生道心也。虎力不知求道心，第以去人心为能，是未明人心如茅草，道心如佳禾，仅能除茅草，而不能种佳禾，犹是一块空田à，焉能济的饥渴？放虎力人头不到，须臾倒在尘埃。此批强制念头之ใ流，在凶恶顽心上作活计也。
感应灵通，谓之旁门；不得正果，而其身外南宫法术之无用可知。
“八戒忍不住呵呵大笑”，不笑不足以为道；“小道士吓得战战惊惊”，不惊不足以为道。“老道士闻言，一声号令，惊动两廊道士，大大小小，点灯着火往正殿上观看。”即佛祖所云“若说是事，诸天及人，皆当惊疑”者是也。噫！“自从觅得长生诀，年年海ร上访知音。不知谁是知音者，试把狂言着意寻。”
，何悬虚不实之有？“海兵一拥上前，绳子绑了双手，铁ກ锁穿了琵瑟骨，拿上岸来。”以正制ๆ邪，出孽水而登彼岸，何飘流不定之ใ有？噫！只此一乘๖法，余二皆非真。一简一脚，而水性之妖即制ๆ。彼一切去清就浊，昏愚先知，专在皮囊上作功夫者，适以绳绑锁穿，自取其祸ຖ，何济于事乎？
清心寡欲是良医，气质全消进圣基。
据。
以上即提纲所谓“婴儿戏化禅心乱”之意，禅心一乱，身不由主，为魔所弄。虽有行者浩é然之正气，足以掼成肉饼，扯碎四肢，其如忍不住心头火起，一阵旋风，走石飞沙，八戒沙僧低头掩面，唐僧被摄，大圣情知怪物弄风赶不上。五行落空，全身失陷，大道去矣，即提纲所谓“猿马刀圭木母空”也。原其落空之故，皆由á失误觉察，不知善恶，禅心有乱，不能正心，散火所
噫！道之不明，吾知之矣，贤者过之，遇者不及，故仙翁不得不借行者现身说法道：“这本是乌鸡国王，乃ี汝之真主也。”犹言此身外身。乃本来之真主ว，若离这真主，而别求一个真主ว，则ท即非真主ว。认得这真主ว，方为辨明邪ิ正；认不得这真主ว，而邪正犹未辨明也。然真者已见，以真灭假可也，而何以脱了冠带换了僧衣乎ๆ？盖真已在我，不妨用假以破假，用假即所以保真，不用真而用假，藏真而不露其机也。所以众僧欲送，行者止住道：“快不要如此，恐泄露事机，反为不美。”则知不泄漏事机方为ฦ尽美。
“行者跳出匣，太子嫌小，行者把腰一伸，就长有三尺四五寸。”“小为ฦ二，二属火；“一伸”，一属水；“三尺”，三属木；“四五寸”，四属金，五属土。言此先天一气，从虚无中跳出，其形虽微而不著，然其中五行俱全，五德俱备，而非可以浅窥小看也。“行者长到เ原身就不长”，乃安其身于九五，刚ธ健中正，纯粹精也。行者道：“你那ว国之事，我都尽知，我说与你听。”盖金丹大道，须要知始知终，始终洞彻，纤毫无疑，方แ能ม一往成功。否则ท，知之不确，见之不真，枉费功力，焉能成丹ล？噫！欲知山上路，须问过来人。倘不求师决，而私度妄猜，何由辨得真假，分得邪正？知之且不能，何况于行？“我说与你听”一句，可以了了。师何所说，所说者，先天后天之真假耳。
中和两用无偏倚，明月当空照大千。
剥尽群阴无滓质，虚空打破上云軿。
诗曰：