“行者接了丹，回至宝林寺，叫八戒过去，在别处哭。”金丹ล到เ手，已有回生之机，何哭之ใ有？“叫沙僧取些水来”，沙僧为真土，土为ฦ万物之母，水为万物之本，非土不生，非水不长也。
“行者叹花园”，是见其败而欲其兴；“八戒筑芭蕉”，是去其空而导其实；“金箍棒放八戒下井”，须知的水中有金；“水晶宫向龙王讨宝”，要识的个ฐ里天机；“龙王指尸首为宝贝，八戒呀尸首为死人”，是明示认得真，则死物为活宝；看不透，则活宝即死物。在知与不知耳。故龙王道：“元帅原来不知”，言人皆不知《坎》中ณ一阳为宝，而多弃之也。又云：“你若肯驮出去，齐天大圣有起死回生之ใ意，凭你要甚宝贝都有。”《坎》中ณ一阳，为生仙作佛成圣之ใ真种子，若能驮得出，救得活，则ท本立道生，千变万化，随心所欲。大地山河，尽是黄芽；乾坤世界ศ，无非金花。是在人之肯心耳。
“本宫有个太子，是亲生的储君。”此太子乃《震》也，《震》为《乾》之ใ长男，本《乾ດ》宫所生。先天《乾》居南，《坤》居北。《乾ດ》、《坤》交姤，一阳走于《坤》宫，变为后天《坎》、《离》，《乾》称于西北，《坤》迁于西南，《乾》为ฦ老阳，《坤》为老阴，老阴老阳处于无为，《兑》金代母而行事，《震》木继父而现象。然其所以使不远复，而“帝出乎《震》”者，《坎》中一阳为之，《震》下之阳即《坎》中之ใ阳。曰：“亲生储君”者，后天《坎》中之阳，即先天《乾》宫之中ณ实，既为《乾ດ》实，则ท此一阳，即统《乾》之全体，《震》为《坎》之亲生，理有可据，且水能生木，非亲生而何？若以本宫太子为《坎》中ณ一阳作解，非仙翁本意。
沙僧诗云：“水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家相会无争竟，水在长江月在天。”此言《坎》、《离》药物，须赖中ณ土调和，方แ能水火相济，三家相会，合为丹元。圆陀陀，光灼灼，如月在天中；净倮倮，赤洒洒，似水在长江矣。
狐者，疑惑不定之意。“阿七”者，七情也。因妄情起而意不定，意不定而情愈乱，七情并起，为祸最烈。然幸其水、火、木、土已皆返真，虽有外来积习之ใ余孽，亦可渐次而化。”“叫沙僧保师父”者，谨于内也；“着八戒同出迎敌”者，御其外也。谨内御外，内外严密，狐疑可除，妄情可化。燥金归于净瓶，声叫声应，绝不费力。七星剑也归了行者，五贼化为五宝，假五行尽返为ฦ真。五行攒簇，四象和合，山已尽，妖
诗曰：
玉帝依哪吒以真武旗遮闭南天门，助行者成功，即先天而天弗违之ใ义แ。要装ณ就装，要放就放，装放随心，造化在手，皆神明不昧所致，因其神明不昧，所以随心运转，故提纲曰“元神助本心”。元神不昧，自然道心常存；道心常存，自然人心难瞒。山神土地遣山放行者，哪吒展旗助行者，皆元神助本心之道。一元神不昧，而本心腾挪变化，左之右之，无不宜之。精细伶俐之人心，能不把真宝交与乎？
修真火候要周全，年月日时一气连。
“行者就变作公主一般模样，在洞中专候那ว怪。”此藏真变假，借假诱真，逆以顺用，鬼神不能测，策龟不能ม占，天下莫能见，莫能ม知也。见了妖精痛哭诉说一段情节，纯是天机，全以智取，不大声色，始而以夫妻之道哄，既而以父子之情动。一言一语，在心地上揣摸；一举一动，在疼痛处下针。外虽不信，内实有信，故妖精不觉在深密处，将真宝吐露矣。其所谓“打坐功、炼魔难、配雌雄、炼成这颗内丹舍利ำ”等义，是仙翁恐学者错认宝贝内丹ล字样，以为ฦ修心即修道，故着“打坐功、炼魔难”以晓之耳。夫修行之所难者，以其真宝不能现露耳。若真宝一现，金丹隐隐有象，弹指间即可以去假而复真。
脚力诚然归实地，何愁斗柄不回寅。
脱难须当脱难根。若无义道难终存。
从来用义以成仁，杀里求生最妙神。
若也阴柔无果断，霎时认假失元神。
诗云：“万寿山中古洞天，人参一熟ງ九千年。”言人参果藏于万万之中ณ，非锻炼至于纯阳之时，而不能成熟也。“灵根现处枝芽损”，言灵根为仙佛之祖脉ำ，宜藏而不宜现，一现其根，则先天气散，枝叶伤损而死矣。“甘露滋生果叶全”，言能以清净之水，温养滋生，自微而著，由á缺到圆，则生矣。“三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘。”言灵根结果，三家相会，四象和合，包含一切，空而不空矣。“自今会服人参果，尽是长生不老仙。”言能于五行之ใ中，得此先天一气，凝结而成丹，自可由是一气而统御万物，则ท生生不息寿同天地矣。
人人妄想服金丹，弄尽旁门枉作难。
诗曰：
拄杖如能ม常稳定，何愁妄竟不归诚。
诗曰：
“一家儿听的这般话说，都呵呵大笑。”言此道至近非遥，至约不繁，说破令人失笑也。“老者姓陈，三藏也姓陈，乃是宗。”陈者，东也。先天真一之气，本是东家之物，交于后天，寄体在西，如我家之物走于他家，故有他我之ใ分。一朝认得，唤回我家，他即我，我即他，他我同宗，彼此无二，浑然一气矣。行者讨汤水洗浴ภ，去其旧染之污也；借针线缝裙，补其有漏之ใ咎也。“今日打扮，比昨日如何？”已๐知今是而昨非。“这等样，才象个行者。”
未明这个凶争事，稍有烟尘道不成。