“老魔哭入洞中，静悄悄莫个人影，独自个坐在洞中，伏在石案之上，昏昏默默睡着，芭蕉扇褪出肩头，七星剑斜ฒ倚案边。”正气质之性，动极而静，可以返真之时。“行者轻轻上前，拔了扇子，回头就走。”是将气质很尘之性，连根拔出，不容丝毫留于方寸之ใ中，以为后累也。既云连根拔去，则魔即可当时扫除，何以又有一场好杀？夫人自先天失散，后天用事，识神作妖，带有历劫根尘，与夫秉受气质之ใ性，更有现世积习之ใ气，内外纯阴，掩蔽先天真阳，虽人心气质之性消化，若积习之气未能ม消灭。犹有后患。积习之气，即妄情也。
圣，是在修道者善于腾挪变化，神明默运耳。
紫金红葫芦象心，属火，精细鬼执之；羊脂玉净瓶象肾，属水，伶俐虫执之。何以宝贝底儿朝天口儿朝地，应一声就把人装了，一时三刻化为脓乎？后天心肾水火之ใ气，亦有相济之道，但相济出于自然，非有勉强，外道邪徒每每以烧丹炼药为ฦ外丹ล，以心肾相交为内丹，内外相济，日久气聚血凝，或得膨胀，或得痞块，或结毒疮，日久成蛊，一时大发，化为脓ใ而死者不计其数，谓之能装ณ千人，确是实话。行者闻之，能不心中暗惊乎？何以行者变假葫芦而并净瓶得之耶？葫芦者，心也；净瓶者，肾也。肾气随心而运转，心静则肾静，心动则ท肾动，肾之动静，随乎心之ใ动静。变一尺七寸长的大紫ใ金红葫芦者，一为水，七为ฦ火，心变而肾气即化，故变一得两，自然而然。装天一段，悟一子批为心肾相交，似非本义แ。夫人心者，精细伶俐，机谋小见，后天而奉天时，只可装人；道心者，真空妙有，量包天地，智充宇宙，夺造化，转璇玑，先天而天弗违，故能ม装天。以装天之宝而换装人之宝，非换也
若不能学、问、思、辨，必至真者为假，假者为真。欲求其真，反入于假；欲去其假，反伤其真。提纲所谓“莲花洞木母逢灾”者，即此一戒为ฦ净，不知火候之ใ灾。修道者，可不先究火候乎？
“公主说出无人可传音信，行者道：‘你有一封书，曾救了我师一命，书上也有思念父母之ใ意，待老孙与你拿了妖精，带你回朝。”’此乃口诀中ณ之口诀，火候中之火候，天机密秘，仙翁慈悲，大为泄露，时人安知？经云：不求于《乾》，不求于《坤》，不求于《坎》，不求于《离》，专求于《兑》。盖《兑》者《坤》之ใ少女，具有《坤》之真土，代《坤》行事，内藏先天之真信，为成仙作佛之ใ根本，学者若得此一信，于此一信之中ณ以法追摄，渐采渐炼，可以灭假，可以归真。《易》曰：“不远复。”又曰：“复，其见天地之ใ心乎ๆ！”
诗曰：
妻。“奉国王旨意”，是已得宝象之真信而来擒妖，非复前阴柔之ใ进谗而去招妖。提纲“承恩八戒转山林”，所承者即此真信之恩，所转者即此阴谗之林。诗中“算来只为稍书故，致使僧魔两ä不宁。”言不得此真信，邪正不分，而僧魔不能相持；得此真信，是非立判，而僧魔两ä不相容。特可异者，信已相通，则宜妖败而僧胜，何以八戒败走，沙僧被捉乎？盖八戒沙僧外五行之木土，妖精公主内五行之ใ木土，金公一去，柔木用事，虽有外五行之木土，乌能胜贪狼之狂妄？沙僧被捉，木能克土；八戒败走，假能ม胜真。虽然，八戒宜败不宜胜也。何则？妖魔之生，由á于金公之ใ去；金公之去，由于八戒进谗。今奉信而欲降妖，仍须复还金公，方叮全得此信。除假以救真，事从何败还从何兴，此理之ใ必然者，请读下文，自知端的。
吾愿道中呆子急须醒悟，速于碗子山波月洞，以真木土与假木土狠力争持，勿为妖精所愚，而作上门的买卖也。
诗曰：
“八戒、行者、沙僧扛起树来，扶得周正，拥上土。”三家相会，五行攒簇，金丹成就，浑然一中ณ大本立矣。“菩萨将杨柳枝洒尽那玉瓢之ใ水”，以有为成无为ฦ，以无为施有为，有为ฦ无为一以贯之。从此死者可生，枯者可活，真玄之ใ又玄，非大土之神观妙用，岂能及此？“那树依旧ງ青枝绿叶，浓郁阴森。果子多了一个。”不特树之已死者可生，而且果之已失者亦可得，真水之ใ运用，神哉？
以上历历说来，诸多旁门尽是坏却灵根，而不知培植灵很，屡题与人参果报仇可晓然矣。提纲所谓“镇元他赶捉取经增”考，即捉此坏灵根之迷徒；“孙行者大闹五庄观”者，即邪行大闹，只知坏灵根，而不知生灵根之ใ迷徒。噫！“道法三千六百门，人人各执一苗根。要知些子玄关窍，不在三千六百门。”
提纲“万寿山大仙留แ故友”者，言当于此万有之中，留其现在之原本也；“五庄观行者窃人参”者，言当于此五行之内，窃其未来之原本也。篇中三藏身经五庄现不识人参果，而当面错过；八戒既识，行者能窃，已๐得原本，而不能防危虑险，以致得而复
返照回光离色相，绝情绝欲退群阴。
真土匿藏流性中，特强戒定不成功。