夫僵尸而迷人败本，行者认得是白骨，而即打死，盖不欲其潜灵作怪，迷人败本也。此等手眼，非大圣义精仁熟之ใ至善，其孰能ม与于斯？唐僧不知僵尸白骨之假，听阴柔之谗，而性乱ກ心迷，于打美女而逐行者，于打老妇而逐行者，于打老者而逐行者，不以行者为ฦ行善，而以行者为ฦ行恶，是非不辨，邪正不分，到底谁为ฦ善、谁为ฦ恶？彼行者之打白骨，真是“行善之ใ人，如春园之草，不见其长，日有所增”；彼唐僧之逐行者，真是“行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏矣。”
噫！认的假心、假性、假身之假方，可得修真心、真性、真身之ใ真方แ。提纲“悟空”者，悟其假也；“求方แ”者，求其真也。“孙悟空求方”者，弃假而存真也；“孙悟空三岛求方”者，是于假中而辨真，于真中而悟假也。“岛”象形山，喻人之色身也。肉团之ใ心，形色之性，幻化之身，俱为ฦ有形之物，故谓“三岛”。认此三岛则无方แ，离此三岛则有方；有即在无之中ณ，真即在假之内；真真假假，有有无无；观察到此，“须知绝隐千般外，尽出希微一品中。”“少林别有真滋味，花果馨香满树红。”不着于空，不着于色，非心非佛，以之成正果，脱凡尘，何难之有？
“大仙赶上三藏，变作个ฐ行脚全真。”此变妙哉！前推倒仙树，是徒悟一空而不知实行；今变作行脚๐全真，是以实行而全其真悟。悟所以为ฦ行，行所以成悟，才是袖里乾坤的手段，提携傀儡的机关，乃培植灵根之大法门、大手段。“捉僧回观，每一个绑在一根柱上。”示其人人有个灵根，当下可以返本，当下可以还元，而不得以顽ื空寂灭之学，误认人根而昧却仙根也。“叫徒弟取出皮鞭来，打一顿ู与人参果出气。”打之正所以不使着空耳，不打别处，而独打腿，打其脚根不实，悬空妄想也。以上批顽空之ใ害灵根也。
“四众来到门首，果然是福地灵区，蓬莱云洞。清虚人事少，寂静道心生。”仅以写清虚寂静，即道心灵根所生之处，即老子所云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。”“万寿山福地，五庄观洞天。”以见灵根出于万万五行之ใ中，为ฦ一定不易之理也。能知得此处，镇于此处，即是“生长不老神仙府，与天同寿道人家。”非说大话吓人，乃ี说实话告人也。“正殿上中ณ间，挂着五彩装成的“天地”二大字。”“五彩”者，五行也，五行乃天地之所生。“灵根”者，所以生天地，天地既生，而灵根又藏于天地五行之中。一气而五行，五行而一气，天地适成其天地。夫天者一气浑论，统阴阳，运五行，生万象，礼当供奉。地者，重阴之ใ物，乃顺承天，故曰：“下边的还受不得我们的香火，是家师谄佞出来的。”说出谄佞，则不宜供奉也明矣。
之遇境定不定耳。“四圣试”者，即神大其观，以试其心，使其心之常定耳。独是试者，不待试其心，而并试其观。能神大其观，则禅心可定，而不忘其本；不能神大其观，则ท猿乖马劣，而忘其本。由心以试观之神大不神大，由观以试心之ใ能定不能ม定，所谓“中正以观”者在此；“观天之ใ道而回时不忒”者，亦在此。观之中正不中正，即关乎心之ใ能定不能定。夫心之不能定者，皆由见景而动情也。动情之事，莫如财色二者，人自无始劫以来，骨积如山，孽深似海ร，财以乱ກ其性，包以伤其命，生于此而死于此，种根深厚，所以人皆不能解脱。惟大圣人知得其中利害，幽明通彻，有无兼该，静观密察，神明默运；防闲于不睹不闻之地，用功于无色无声之ใ中ณ；看的明，识的透，不为ฦ色魔所欺，不为淫性所瞒，所谓中正以观，不忘本而能ม务本者也。
，则金丹有为之道，已๐是了了。噫！“自从悟得长生廖，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把此言着意寻。”其如人不识者何哉？
妖精说出，“除了灵吉菩萨，其余何惧？”神明明到此处，识神自破，真灵可得，而假土可灭矣。“行者听得他这一句话，不胜欢喜。”所谓“得其一而万事毕”者此也，然此得一之窍，非明师指点，实难自知。“八戒道：‘要知山下路，须问过来人。’”正前篇若说自己้有，何用别人说也。“及问灵吉住处，老者告在直南。”南者《离》明之ใ地，正真灵居住之乡，灵而居明，则系灵明可知。“老者疑为取他的经，行者道：‘不是取他的经，我有一事烦他，不知从那ว条路去。’”夫真经人人具足，个ฐ个圆成，处圣不增，处凡不减，无待借取他人，自己本有，然不知道路，而真经末可以得。“不取他经”者，以示ิ经本自有，无容假借也；“一事烦他”者，以示道路不知，须赖师传也。“金星指明
把拿住，扯将去了。”噫！心一动而全身失陷，非怪之来摄，皆心之自摄。怪使金蝉脱壳，而摄金蝉长老，是明示金蝉自脱自摄，提纲所谓“黄风岭唐僧有难”者即此。然其难皆因“见风惊心”一念之起所致，自作自受，于怪何涉แ？其为黄风岭老魔自在受用，不亦宜乎？当此之时，若非有智慧之大圣，安能知其金蝉脱壳之ใ妄念？非金睛之ใ悟空，讵可见的黄风妖洞之ใ昏迷？
“老猪先名悟能，别名八戒。”盖以示其柔而不能，不能ม而须悟能，既ຂ能须当顺ิ守其正，而更戒能。“八戒扯住高老道：‘请我拙荆出来拜见公公伯伯’，行者道：‘世间只有火居道主，那有火居和尚？’”妙哉此语！夫金丹大道，药物有斤两，火候有时节，丝毫难差错。当阴阳未合，须ี借火锻炼，以道为ฦ己任，是为ฦ有火居道土；及阴阳已结，须去火温养，以和为尚，是谓无火居和尚。倘不知止足，而持未已之心，未免一朝遭殆辱，其祸不浅。此中ณ亦隐寓真
诗曰：
与之，顺其所欲也。“行者在肚里现了本相，理其四平，乱踢乱打。”不即不离以真化假，渐次导之也。“那ว妖滚倒在地下，连声哀告，乞饶性命。”正念在内，欲念自消，自重性命，理所必然。“妖精出袈裟，行者出鼻孔”，假者一降，真者斯得，呼吸相通，感应神速也。
心肾相交为大道，火生于木自伤身。