“二人寻人家过宿，只听得山坡下有犬吠之声，乃是一家庄院，隐隐的有灯火光明。”犬为ฦ真土。灯光者，暗中之ใ明。行者因治眼而寻宿处，真土已有影响，乃暗中ณ生明之机，正护法点眼之时。“老者说出曾遇异人传了一方，名唤三花九子膏，能ม治一切风眼。”“三花”者，三家。“九子”者，九转。言此灵明之眼药系真人口传心受，三家合一，九转还元之妙方แ，不特能ม止意土之ใ妄动，而且能开一切之障碍。“点上眼药，叫他宁心睡觉。”宁心而心明，睡觉而大觉。此等妙方，真是万两ä黄金买不得，十字街头送至人。真决已得，可以展开铺盖，安置放睡矣。“八戒笑道：‘先生，你的明杖儿呢？”’言须在先打彻，方有灵明拄杖。“行者道：‘你照顾ุ我做瞎子哩！’”言其被他瞒过，即是睁眼瞎子。“呆子哑哑的笑”，笑其瞎也。“行者运转神功”，运其明也。“呆子抬头见没人家，寻马寻行李，疑其躲门户怕里长，连夜搬。”仅是描写无知呆汉，疑ທ惑不定，措手忙脚，不知有此眼科先生之点眼也。颂中“妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌蹰。”灵明一开，魔怪难侵，可知降怪为点眼以后之ใ事，若未点眼而怪难降。
行者叫八戒把丑收拾起些，是叫外圆内方，潜修密炼也。“八戒把个耙子嘴揣在怀里”，是被褐怀玉老蚌含珠也；“蒲扇耳贴在后面”，“艮其背，不获其身”也；“拱着头立于左右”。“行其庭，不见其人”也。“老者请斋，三藏行者俱道：‘够了，’”虚心也；“八戒只管叫添”，实腹也。俱以明非修心之ใ小道，乃大法之运用。
“钉钯”一诗，俱道性命之ใ真把柄，观于“锻炼神水铁”一句，不解可知。“钉ล钯不曾筑动行者一些儿头皮”，老猪属木，老孙属金，金能克木，木不能克金。然金能克木而究不能收伏木者何也？
“行者变的与那ว女子一般，坐在房内。”男ç变女相，假中有真，阴中藏阳，指出行者为ฦ阴中之阳，以见八戒为ฦ阳中之阴也。“见了妖精暗笑道：‘原来是这个买卖。’”见之真而知之妥，不见真阴，不成买卖。《悟真》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之ใ内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”正行者遇妖精有买卖之义แ。“行者使个拿法，托着妖精长嘴，漫头一料é，“扑”的掼下床来。”俱是大作大用，怪之力在长嘴，迎其力而托着，不欲其着声也。“漫头一料，掼下床来。”不使其着色也。“妖精疑其有怪，行者道：‘不怪！不怪！’”明示ิ其真阳而制真阴，法当如是，制之正所以亲之，不得以制为怪。《参同》云：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因”者，此也。
“行者见道士拿一个玻璃盘儿，安着两粒仙丹ล，一棒打死，见盘底下是凌虚子制。笑道：‘造化！造化！”凌虚子为气，玻璃盘为精。谬执心肾者，以心液为阴丹，以肾精为阳丹，故运肾气上升于心，心液ຂ下降于肾。“一棒打死”，不令其错认阴阳，在心肾上作功夫；不在心肾上作功夫，是已悟得其假矣；悟得假，即可寻其真，而下边即有造化矣。行者将计就计，叫菩萨变作凌虚，自己吃了两粒仙丹，另变一粒与妖精吃了，要于中取事。妙哉此变！以自在而化苍慌，浊水之ใ狠毒俱泯；以二假而归一真，欲念之ใ邪火俱无。真中施ๅ假，假中用真，大机大用在是矣。
“行者把那死尸选剥了看，更无那ว件宝贝。”言执心为道者，皆以为此幻身有宝贝，以故千方แ百计，智谋运用，妄想修仙，果若幻身有宝，死后到底此宝归于何处？仙翁现身说法，“把死尸选剥ຓ了看，更无那件宝贝。”是明示人以这幻身无宝也。然则ท幻身无宝，可知守心者之非道，守肾者亦不真。即此二宗公案，仙翁已๐是一棒打倒了七八层重墙，彻底透亮，学者可以宽心前去，别寻宝贝下落矣。
为意，是欲以凡马到เ灵山，乌可能之？“使揭谛叫一声玉龙三太子，即跳出水来，变作人相，拜活命之恩。”玉龙三太子即前解《乾》之三爻，其辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”此仙翁揭示静观内省，日乾ດ夕惕，大脚๐力之妙谛，犹云不如是不足以为脚๐力也。小龙道：“他打骂，更不曾提出取经的字样。”菩萨道：“那ว猴头专倚自强，那肯称赞别人。”不提取经字样，便是专倚自强；不肯称赞别ี人，便是无有真脚力。既无真脚力，即不得为取经人；即不为取经人，而欲取经难矣。然则取经须赖真脚๐力，欲有真脚๐力，须要屈己求人。处处提出取经字样，不必专倚自强，而脚๐力即是，不必更向别处寻脚力也。
备法财。从此可得天上宝，一任群迷笑我呆。”即此“心猿归正”之妙旨。悟到此处，方是揭下唵、嘛、呢、叭、……、吽金字压贴；行得此事，方能翻过五行而不为ฦ后天所累。此伯钦告回，行者请三藏上马也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义แ也。君子敬以直内，放手执钢๐叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固
天堂地狱在心头，善恶分明祸ຖ福由。
“此子顺水流去，金山寺长老法明和尚，修真悟道，闻啼哭之声，慌忙救起。”言此书此理虽为邪ิ曲洪水所惑乱ກ，终必有深明大法之和尚，修真悟道之长老，能以认真而救正。“取名江流”，借笔墨之水而传流。道本无名，强名曰道；道本无言，言以显道也。“托人抚养”，不敢自私，大道为ฦ公，遇人不传秘天宝；“血书紧紧收藏”，珍之重之，良贾深藏若虚，传之ใ匪人泄天机。“江流长成十八”，一阴现象之时，后天用事之日，顺行造化也。“法名玄奘”，玄者，阳也；奘者，庄也。道本无为而法有作，以阳为庄，安身立命，是欲抑阴扶阳，以术延命而返本还元耳。要知返本还元之要，即父母生身之ใ道，若不知父母生身之道，性命之ใ由，只逞小慧，斗ç机锋，讲参禅，终是在鬼窟中作事业，顺行造化而与大道无涉，何能保全性命？骂其“姓名不知，父母不识”，一切迷徒可以悟矣。
“福陵山”，安静而能ม以利ำ人；“云栈洞”，虚悬而能以陷人。此恩中有害，害中有恩之象。山中闪出一个妖精，手执一柄钉钯，自称是天河里天蓬元帅，此严然木火矣。“柄”者，“木、火”成字，“钉ล钯”者，丁为阴火，巴为一巳，此木火一巴之把柄。“天河”者，壬水也，壬水在亥，亥为ฦ猪，甲木长生在亥，乃ี生气出现之处，故为天蓬元帅。“只因带酒戏弄嫦娥，玉带打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性，错了道路，投在猪胎。”木性浮为灵性，酒属阴为乱性之物，性乱而心迷。戏弄嫦娥，着于色欲，先天真灵之性变而为ฦ后天食色之性，岂不是错走道路，入于畜ไ生之胎乎？其所云“打二千锤”者，二数为火，木动而生火，火生于木，祸ຖ发必克，五行顺ิ行，法界变为火坑矣。“卯二姐”，乙木也，甲为ฦ阳木，乙为阴木，卯为甲妻，理也。“招赘不上一年死了，一洞家当尽归受用，日久年深，没有赡身的勾当，吃人度日。”阴阳失偶，已无生生之ใ机，坐吃山空，作妖吃人，理所必然。穷木火之理，穷到此处可悟得木火真性，本自良能ม，而不为食色之假性的所混，更何有吃人度日之恶哉？此穷木火之ใ理也。
“大圣与佛祖赌赛，一路云光，不住前进，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气，他道：‘此间乃尽头路了。”’五行一气，命基坚固，谓之尽美则ท可，谓之尽善则不可，即仙翁“变化无穷还变化”之说。奈何古今修道之人，以此间为尽头路者，何其多也！故仙翁借大圣以讽之ใ耳。
诗曰：