“三藏道：‘贫憎往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿。’高老道：‘原来是借宿的，怎么说会拿妖精？’行者道：‘因是借宿，顺便拿几个妖精耍耍的。’”一问一答，俱是天机。“此宝庄也”，正缘督子所谓“吾有一宝，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍”之宝。“特借一宿”，正以此中有宝而当宿，舍此之外无宝，而不可宿，则是借宿乃为本事，拿妖乃ี是末事。故曰：“因是借宿，顺ิ便拿几个ฐ妖精耍耍”，非言拿妖即是本事也。
“行者见道士拿一个玻璃盘儿，安着两粒仙丹ล，一棒打死，见盘底下是凌虚子制。笑道：‘造化！造化！”凌虚子为ฦ气，玻璃盘为精。谬执心肾者，以心液为阴丹，以肾精为阳丹，故运肾气上升于心，心液下降于肾。“一棒打死”，不令其错认阴阳，在心肾上作功夫；不在心肾上作功夫，是已悟得其假矣；悟得假，即可寻其真，而下边即有造化矣。行者将计就计，叫菩萨变作凌虚，自己吃了两粒仙丹，另变一粒与妖精吃了，要于中取事。妙哉此变！以自在而化苍慌，浊水之狠毒俱泯；以二假而归一真，欲念之ใ邪火俱无。真中施ๅ假，假中用真，大机大用在是矣。
“行者变作蜜蜂从窗楞中钻出，看见和尚们放火，将计就计，南天门寻广目天王借辟火罩，罩住唐僧、白马、行李，房上保护袈裟ู。”此暗密中ณ钻研透彻，而知师心为害，将计就计，火里下种，借假修真之大机大用，较之放心谋宝贝者，何啻天渊？“那ว些人放起火来，一阵风刮的烘烘乱着，正是星星之火，能ม烧万顷之山，把一座观音院，处处通红。”《悟真篇》曰：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总由斯害己，要须制ๆ伏觅金公。”老和尚用智谋而图袈裟，正“不会钻研而强攻”。烧得观音院处处通红，正“祸ຖ发总由斯害己”，木之ใ藏火锋也。如此，安得如金公借辟火罩，而保袈裟ู为至真乎？
为ฦ意，是欲以凡马到เ灵山，乌可能之？“使揭谛叫一声玉龙三太子，即跳出水来，变作人相，拜活命之恩。”玉龙三太子即前解《乾》之三爻，其辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”此仙翁揭示静观内省，日乾夕惕，大脚力之ใ妙谛，犹云不如是不足以为脚力也。小龙道：“他打骂，更不曾提出取经的字样。”菩萨道：“那猴头专倚自强，那肯称赞别人。”不提取经字样，便是专倚自强；不肯称赞别人，便是无有真脚力。既无真脚力，即不得为取经人；即不为取经人，而欲取经难矣。然则取经须ี赖真脚力，欲有真脚力，须ี要屈己求人。处处提出取经字样，不必专倚自强，而脚๐力即是，不必更向别ี处寻脚力也。
六金字唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、陡、吽之ใ梵语，仙翁何语不可下，而必下此难解之梵语，使人无处捉摸乎ๆ？然不知仙翁立言用意处，正欲人知其梵语之难解也。盖此难解处，正有先天下手之ใ口诀在焉，未得真传，“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜”，此其所以为唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、吽也。三藏拜祝揭贴，凡以求揭示妙旨耳。将六字“轻轻揭下”，是秘处传道，暗里示真之窍妙，非可与人共知共见者，虽欲不谓之唵、嘛ใ、呢、叭、□左“口”右“迷”、吽，不能也。此阵香风，乃我佛教外别ี传之旨，若有闻得者，霎时腾起空中，而脱苦难，不为ฦ尘世所累。古人谓“识得个中真消息，便是龙华会上人。”信有然者，从此翻五行而收金精，何难之有？
刘ถ伯钦，“钦๔”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固
诗曰：
天堂地狱在心头，善恶分明祸福由。
任尔堆金多积玉，怎能买得命长留？
“此子顺水流去，金山寺长老法明和尚，修真悟道，闻啼哭之声，慌忙救起。”言此书此理虽为邪曲洪水所惑乱，终必有深明大法之ใ和尚，修真悟道之ใ长老，能以认真而救正。“取名江流”，借笔墨之水而传流。道本无名，强名曰道；道本无言，言以显道也。“托人抚养”，不敢自私，大道为公，遇人不传秘天宝；“血书紧紧收藏”，珍之重之，良贾深藏若虚，传之ใ匪人泄天机。“江流长成十八”，一阴现象之时，后天用事之日，顺行造化也。“法名玄奘”，玄者，阳也；奘者，庄也。道本无为而法有作，以阳为庄，安身立命，是欲抑阴扶阳，以术延命而返本还元耳。要知返本还元之要，即父母生身之道，若不知父母生身之道，性命之由，只逞小慧，斗ç机锋，讲参禅，终是在鬼窟中作事业，顺行造化而与大道无涉，何能保全性命？骂其“姓名不知，父母不识”，一切迷徒可以悟矣。
“又有三个箍儿，一样三个，用各不同，有金、紧、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中之用，诀中之诀也。箍儿为ฦ收束不放之物，“金”者刚决果断ษ之物，修丹之道，首在刚决而有果断；“紧’者，绵绵不绝之ใ谓，金丹ล之道，贵在愈久而愈力；“禁”者，从容不燥之ใ谓，金丹之ใ道，务在专气而致柔。此同一箍，而用各不同也。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。”若有能依其法者，一念回机，便同本得，刹那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。宜乎菩萨到灵山脚下，而即有金顶大仙在观门首接住矣。其曰：“约模二三年间，或可至此”者，盖言果是真正丈夫，勇猛男子，得师传授，直下苦力，二三年间，即可完成大道，入于极乐่之乡。此非虚语，皆是实言，奈世间无男子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言，字字牟尼，句句甘露，并未有一语着空，皆“我佛造经传极乐”之妙旨，何得以空空一性目之哉？
“大圣与佛祖赌赛，一路云光，不住前进，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气，他道：‘此间乃尽头路了。”’五行一气，命基坚固，谓之尽美则可，谓之尽善则不可，即仙翁“变化无穷还变化”之ใ说。奈何古今修道之人，以此间为ฦ尽头路者，何其多也！故仙翁借大圣以讽之ใ耳。
噫！二郎方欲剥孙之ใ庙，大圣随即占杨之庙，以是知孙庙即杨庙，剥孙庙，正以剥杨庙，故曰：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”天王照见，告知二郎，是明告学人，不使阳之ใ剥尽，留其余阳，顺ิ而止之，以为ฦ返还大丹之ใ本耳。《剥》之《彖传》曰：“顺而止之ใ，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”盖观天之ใ道，还须ี执天之行，若空观而不行，则《剥》而《复》，《复》而《姤》，《姤》而复《剥ຓ》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之气何由收伏？何由而凝结？此老君不用观音净瓶助拿，而以金钢琢收伏之。“净瓶”者，清净无为之道；“金钢琢”者，中正有为之ใ道。惟其中所以套诸物，惟其正可以早ຉ晚防身。盖金丹ล之ใ道，以清净为体，以中正为用。“自天门上往下一掼，打中天灵，跌了一跤。”执中精一，真空而含妙有，妙有而归真空，先天灵气，自不飞走。又“被二郎细犬照腿肚子上一口，扯了一跌”，阳极当以阴接之。“睡倒在地，爬不起来”，由《剥》而《复》，归根复命矣。“七圣一拥按住，即将绳索ิ捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能ม变化。”仍榷剥》卦顺ิ而止之义。
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘ຈ洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能ม柔者，好于遁，通其造化，不为ฦ天所限。好遁不好遁，君子小人分之ใ，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚ธ健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照ั应用无方，不遁而遁，遁之ใ嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能ม胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早ຉ交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃ี高亢之阳，大圣乃ี中正之阳。高亢之ใ阳，刚ธ而不柔，为ฦ妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能ม柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退
不晓个中消息意，圣基虽入道难完。
诗曰：
群猴道：“你怎么一去许久，近来被一个ฐ妖精强要占我们洞府，若再不回来，我们连山洞尽属他人矣。”吁！仙翁说到เ此处，可谓恺切之ใ至，举世之人尽是走了主人公，被妖魔占了洞府，而属他人矣，可不畏ั哉？妖精自称混世魔王，住居直北坎源山水脏府。此明示后天《坎》宫肾脏也，一切不得真传之流，闻还元返本之说，疑其肾脏ู有真阳，或守护阴精，或还精补脑แ，或心肾相交。如此等类，不可枚举，是皆自欺欺人，以盲引盲，惑乱人心，隔绝圣道，故谓混世魔王。殊不知肾中阴精，乃ี后天至阴之ใ浊水，非先天至阳之清水。若在肾中用功夫，则ท心为ฦ肾移，真为假陷，不但无补于肾，而且有昧于心，真假不分，是非罔辨，如混世魔王，强要占水帘ຈ洞，捉去许多猴者相同。悟空自称正南方花果山水帘洞洞主，可知真水在南，不在北，而不得以假混真也。
“灵台方寸山，斜月三星洞”。“斜ฒ月”，一钩“l”；“三星”三点“□为ฦ“心”字去其弯钩๗后所剩ທ三点”，合而为“心”字。古今多少名人，皆以人心猜之ใ，差之多矣。独悟一子注曰：“以此心为天地之心则可，以此心为人心之心，失之ใ远矣。”此言最为ฦ高明，盖此心不着于形象，不落于有无，空空洞洞，最虚最灵，故谓“灵台方寸”；当静极而动，贞下起元，灵光现露，如三日峨眉之ใ月，故谓“斜月三星洞”。曰“山”者，不动不摇也；曰“洞”者，至虚至灵也。这个心，即灵根之光辉；这个光辉，系一点阳刚ธ之正气。故曰：“洞中ณ有一个神仙，称名须善提。”《华严经》云：“菩提心者，名为ฦ种子，能生一切诸佛法。”菩提心，即天地之心也，亦名道心。道心为ฦ成仙作佛之真种子，为修性立命之正祖宗。故曰“祖师出去的徒弟不计其数也，现今还有三四十人从他修行。”三四为七，“七日来复”之义。“顺小路儿向南，七八里远近，即是他家了。”小路为ฦ《兑》，在西向南为《坤》，三日月出庚方แ之象；“七八里”者，七八一十五，月光圆满之象。“他家”者，人人也。灵根有昧，陷于后天，间或一现，旋有而旋失，不为我有，如我之物而走于他家，故为ฦ他家矣。“静悄悄杏无人迹”，阴静之极，《坤》卦之ใ象；“摘松子顽耍”，静极而动，天心复见之ใ时。童子道：“我师还未说出原因，就叫出来开门。”原因未出，而门早开，虚室生自，迅速之ใ至。又道：“外面有个ฐ修行的来了，可以接待，想必就是你了。”噫！此等处不得师传，枉自猜量，修行的自外而来，则内无可知。“可以接待，想必是你”，“认得唤来归舍养”也。猴王笑道：“是我！是我！”此乃ี口传心受之火候，不知天下修行人，当外面修行的来，肯去接待，认得就是你乎？亦不知认得是你，原来是我乎ๆ？