盖先天真一之精，为ฦ生物之祖气，无理不具，无善不备，刚健中ณ正，能以退群魔，除诸邪，所谓道心者是也。道心者无心之ใ心，不着于形象，不落于有无，为成仙成佛之真种子。自有生以来，阳极生阴，走于他家，为后天五行所压，埋没不彰。然虽为ฦ五行所压，未曾俱泯，犹有一息尚存，间或现露端倪，人多不识，当面错过。其曰：“来得好！来得好！”即《悟真》所云“认得唤来归舍养，配将姹ำ女作亲情”之义；亦即《参同》所云：“全来归性初，乃ี得称还丹”之义แ。犹言复得来道心，性情如一，方为ฦ好；复不来道心，性情各别不为好，好不好，总在道心之ใ能来不能来耳。然欲其来道心，须要认得道心；欲要认得道心，须要求明师口诀，揭开六个金字压贴。
“相随老叟出了坑坎之ใ中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑ທ思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工ื夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则ท人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能ม脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方แ可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
噫！前受袈裟锡杖，已付玄奘佛法矣，何以又叫在西天取佛法？盖前之受衣仗，是顿悟之学；今之ใ取佛法，是实践之功。菩萨在空中ณ现身，落下简贴，叫西方取经，求正果金身，盖示ิ其知之ใ尤贵于行之也。噫！欲求生富贵，须下死工夫。玄奘直要捐躯努力，直至西天，不到西天，不得真经，即死也不敢回国，正上士闻道，勤而行之。唐王送紫金钵孟，又赐号三藏，是明示人以金丹ล大道，即我佛三藏真经，教外别传之真衣钵也。
噫！以帝王富有四海，空身死去，带不得阳间分文钱钞；以匹夫担水度日，作善积福，反能记阴司十三库金银；以民间夫妻斋僧之因，而阎王夸为登仙；以帝ຓ王御妹寿却不永，而阎王反使促死。然则ท寿之长短，善恶长之短之，而不分其富与贵、贫与残。前诗所云：“古来阴驾能ม延寿，善不求怜天自周”之ใ义，世人何乐而不为善乎？
诗曰：
“又将此子左ุ脚上一个ฐ小指用口咬下，以为记验。”这个盘谜非人所识，吾今若不用口咬破仙翁左脚๐上这一个小指，与大众看看，而仙翁写下血书一纸，终不得为记验矣。此子者，即金丹也。金丹ล而具性命之理，性为右，命为左。足者，动作行持之物。小指者，妙旨也。右脚上小指则ท为性理修持之妙旨，左脚上小指则ท为命理修持之ใ妙旨。用口咬下左ุ足小指，是命理修持之ใ妙旨，必用真师口口相传也。盖丹法药物火候，书中无不细载，若只以书为ฦ的实而不求师解，则其书横说竖说散乱ກ不整，千头万绪茫然无所指归，岂能彻始彻终一以而贯？若即读此书而更求师诀，即此为印证，则师之真假立时可辨，庶不为窃取真宝者之ใ所误，谓之“记验”，岂虚语哉？后之取经回东，通天河沾去经尾，至今经文不全，是末后一着右足之妙旨ຈ，可见了性了命各有口诀，有为无为ฦ各有作用。这些妙旨俱要师传非可妄猜。总之ใ，使读书者所以穷理而辨真伪，使求师者所以得诀而好行持，其慈悲为ฦ何如？
又与五件宝贝，其中有锦襴袈裟一领ๆ，九环锡杖一根。“袈裟”者，乃朝夕佩服之衣；“锦襴”者；五彩所织，具有金、木、水、火、
然了命之后，即是了性之首；有为之终，即是无为之始。若只知了命，而不知了性；只知有为，而不知无为ฦ，则ท圣变为魔，寿同天地一愚夫耳，焉能到不生不灭之地乎ๆ？故佛祖听大圣长生变化之说，冷笑道：“你那ว厮乃是个猴子成精，怎敢欺心，要夺玉皇大帝尊位。”又道：“趁早ຉ皈依，但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目。”盖了命之道，
“二郎变的身高万丈，两ä只手举ะ着三尖两刃神锋。”两手上下二卦，“三尖”上《乾》，“两刃”下《坤》，仍榷否》象。“青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠望大圣着头就砍”者，“否之匪人，不利ำ君子”也。“大圣变的与二郎嘴脸一般，举一条如意棒，抵住二郎。”阴阳混一，内外交通，仍榷泰》象。“两个各施神通相斗”，《否》、《泰》相交之时也。“六弟兄撒放草头神，一齐掩杀，众猴惊散。”即《泰》之ใ上六：“城复于隍，其命乱ກ也。”《泰》极而《否》至，大往而小来矣。“大圣自觉心慌，收了法像，把棒变绣花针，藏于耳内，变化逃走。”即“天地不交《否》，君子以俭德辟难”也。”然大圣变化上辟，而小圣变化上剥之ใ；大圣变化下辟，而小圣变化下剥之ใ。愈俭愈难，愈辟愈剥ຓ，总以上下不交，小人道长，君子道消之故。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝ຓ又添疑ທ思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼ึ后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑ທ”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺ิ天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之ใ道，逆而不顺ิ，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则ท天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺ิ天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
诗曰：
“千里眼顺风耳，奏说天产石猴，不知何方修炼成真，降龙伏虎，强销死籍。”非不知也，此仙翁讥诮世之迷徒，不知有降龙伏虎，销死籍之ใ道耳。金星奏道：“三界中ณ凡有九窍者，皆可修仙，此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何异？”
前回悟空访拜明师，学道也；“妙演三乘”一诗，演道也；“显密圆通”一诗，传法也。又说破根源、会的根源、传变化、传筋斗ç等语，岂不要真传实受，总以为明理而发乎？理既ຂ明，则ท知之真而行之ใ果，脚踏实地，下手速修，犹恐太迟，以下方说修持之ใ功。菩提道：“口开神气散，舌动是非生”。若只以悟为ฦ毕事，而在人前说是道非，卖弄精神，打混过日，错过光阴，其祸ຖ不旋踵而至，岂第人害其性命，必将天摘其魂魄。所以菩提又道：“你从那里来，还到那里去。你快回去，全你性命。”读至此处不禁通身汗下，不特当时悟空顿ู然醒悟，而天下黄冠羽士，当亦可以顿然醒悟矣。
诗曰：“三阳开泰产群生，仙石包含日月精”者，言地天交《泰》，和气熏蒸，万物皆得以成形，形中又含始气，各具一太极，莫不有先天真一之ใ气存焉。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”者，道本无名，强名曰道；道本无言，言以显道。故借石猴名姓，配合金丹之道，使人借此悟彼，追求灵根之实迹耳。“内观不识因无相”者，灵根真空，而不识不知也。“外合明知作有形”者，灵根妙有，而顺ิ帝之ใ则ท也。“历代人人皆属此”，即前所云“人人具足，个个ฐ圆成”也。“称王称圣任纵横”者，愚人以此杀身，至人以此成道，若有知者，逆而修之，与天地争权，与日月争光，“纵横逆顺莫遮拦，我命由我不由á天”矣。此“灵根育孕源流出”之妙旨ຈ，而无如迷人于此灵根，不知寻求，虽有天造地设的家当，不能承受，一旦ຆ室空囊倾，阎王老子不肯留情，可不枉生世界ศ之中？说到此处，真足令流落他乡之子，猛整归鞭；飘荡苦海之客，早醒回头耳。
大道原来仗火功，修持次序要深穷。
鉴形闭静都抛去，步步归真莫着空。