“显圣二郎为玉帝ຓ外甥，有梅山六弟兄、一千二百草头神，听调不听宣”者，何哉？“二郎”者，阴偶之数，从《坤》而出，故为《乾》天之外甥；当阳极之会，阴气当显，故曰显圣二郎。“梅山六弟兄”者，《坤》之ใ初六也；一千二百草头神者，二六一十二，《坤》之六二、六三也。“草头神”者，蒙昧之ใ象也。“听调不听宣”者，阴乃阳之ใ所变，故曰调。“差大力鬼王賫调”者，大力《坤》阴之象。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃ี离恨天太上老君之ใ处，如何错到เ此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差
“猴王得胜归山，叫六弟兄亦以大圣称之ใ，七大圣自作自为，自尊自大”等语，总以明修持大丹，以阳决阴，趁时而动，先天而天弗违，自主而不由á天主也。但金丹之ใ道，须要刚柔相当，若独刚无柔，阳极必阴，难免得而复失之患。故金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大校”大为阳，小为阴。知大知小，有刚ธ有柔谓之ใ圣；只大不小，刚而不柔谓之妖。圣妖之分，即在知大小不知大小之ใ间耳。又曰：“就叫他做个齐天大圣，只是加他个空衔，有官无禄便了。”即《乾》之ใ上九，《象》辞日：“贵而无位，高而无民”也。阳刚ธ过盛，燥气未化，自满自足，只知有己，不知有人，何得有民乎ๆ？金星领旨到花果山见大圣，说出“凡授官职皆由卑而尊，为何嫌小？”可知能卑者方แ能尊，能小者方แ能大，不得尊而不卑，大而不小也。玉帝ຓ道：“孙悟空过来，今宣你作个齐天大圣，官品极矣，自此切不可妄为。”是示其阳进于至极，须要知进退存亡，而不得妄动致悔也。
“猴王睡里，见两ä个勾死人，拿一张批文，上有孙悟空三字，近身不容分说，套上绳，就把猴王魂灵儿索ิ了去。”自来解《西游》，直解悟空是心，何不解勾死人是心乎ๆ？直解心者而不解，不宜解心者而乃解，心且不知，何况于道？真是痴人说梦耳。勾死人为心，吾于何知之？吾于悟空放下心知之。未放下心，勾死人不来，非不来也，来之而不识也；放下心而勾死人即来，非
祖师道：“有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化，你学那一般？”悟空道：“愿多里捞摸，学一个ฐ地煞变化罢。”噫！道成之ใ后，千变万化，又何限乎三十六变、七十二变哉？盖金丹之道，有有为无为二法，一般天罡数变化者，上德者无为之事；一般地煞数变化者，下德者有为之ใ事。盖上德者，先天未伤，后天未发，行无为之道，温养先天，运内炉天然真火，剥尽一身后天阴质，阴尽阳纯，永久ื不坏。此抱一守中，虚无中ณ自然变化，故有天罡数变化，变化者少。其曰该三十六般变化者，《坤》阴六六之数，仅变化其阴也。下德者，先天已伤，后天已发，必须行有为之功，窃阴阳，夺造化，进阳火，运阴符，后天中返先天，先天中化后天，增之损之，自有为而入无为。此脚๐踏实地，其用不休之变化，故有地煞ย数变化，变化者多。其曰该七十二变化者，按七十二候，阴阳进退之ใ节，阴阳俱变化也。地煞变化，乃金丹全始全终之事，既ຂ统天罡变化；天罡变化，惟上德者能之ใ，其次中下之人难行，非金丹ล之全功，故祖师不传天罡变化，而传地煞变化也。既知变化，循序而进，即可到เ功果完满，霞举飞升之ใ地，更何有三灾乎ๆ？
“下方之ใ物，乃天地精华所生，不足为异”者，盖灵根在人身中，人人具足，个ฐ个圆成，处圣不增，处凡不减，但“百姓日用而不知”耳。“服饵水食，金光潜息”者，先天人于后天，知识开而灵根昧，真变为假，于是邪正不分，理欲交杂，鸟兽同居矣。即孟子所谓“人之所以异于禽兽几希，庶民去之，君子存之者”是也。然虽先天灵根为后天所昧，而犹未尽泯于后天，是在有志者，善为ฦ钻研出道之源流，返本还元耳。
诗曰：“猿猴道体配人心”者，言猿猴为道，而人心非道，道本无言，其所谓猿猴者，言以显道，极其至也。猿猴且不为道，何况人心？不过借猿猴之ใ道体，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有动静，人心亦有动静，道之动静，似乎人心之动静，心即猿猴意思深远，而非寻常可得私议者。“大圣齐天非假论，官封弼马是知音”者，言道至纯阳，与天为徒，天之健不息，道之健亦不息，浑然天理，乘六龙以御天矣。“马猿合作心和意，紧缚牢控莫外寻”者，金丹有为ฦ之ใ道，所以进阳火者，以其猿马不合，心意不和之故。果其猿熟马驯，猿马相合，心正意诚，心意相和，可以紧缚牢拴，不必外寻而运火矣。“万象归真从一理，如来同契住双林”者，言了命之后，须当万法俱空，以了真性，合有为无为而一以贯之，以成妙觉金身，归于如来地位，方แ为了当也。
“打到通明殿里，灵霄殿外。”通幽达明，内外无阴，纯阳之象也。“诸天神把大圣围在垓心，大圣全无惧色，变作三头六臂，好是纺车儿，在垓心内飞舞。”刚健中正，随心变化，纵横逆顺莫遮栏矣。
“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚健中ณ正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能伤，刀兵不能加，命由á自主，不由á天地，天兵神将，焉得而近之ใ？其所谓“也能善，也能ม恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者，言此光明宝珠，人人具足，个个圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角，是在人之善用恶用耳。能善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权。先天而天弗违矣。
然了命之后，即是了性之首；有为之ใ终，即是无为ฦ之始。若只知了命，而不知了性；只知有为ฦ，而不知无为，则ท圣变为魔，寿同天地一愚夫耳，焉能到เ不生不灭之ใ地乎？故佛祖听大圣长生变化之说，冷笑道：“你那厮乃ี是个猴子成精，怎敢欺心，要夺玉皇大帝尊位。”又道：“趁早皈依，但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目。”盖了命之ใ道，
只完的父母生身之初ม本来面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初面目，不知再完未生身之ใ前面目，自满自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能了性；不能了性，即不能ม与太虚同体，有生终有灭。一遇劫运，如遭毒手，性命顷刻而休，岂不可惜本来面目乎？庄子云：“摄精神而长生，忘精神而无生。”无生则无灭，修道不到无生无灭之地，犹有后患，未为极功。
“大圣与佛祖赌赛，一路云光，不住前进，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气，他道：‘此间乃ี尽头路了。”’五行一气，命基坚固，谓之尽美则可，谓之尽善则ท不可，即仙翁“变化无穷还变化”之说。奈何古今修道之ใ人，以此间为尽头路者，何其多也！故仙翁借大圣以讽之耳。
“在中柱上写一行大字云：‘齐天大圣到เ此一游’。”夫“中柱”者，中之实也。“写一行大字”者，即此一中之大字也。“齐天大圣到此一游”者，即历代大圣人修行，皆不离此中也。写者写此中，字者字此中，中本无名，因写因字而名之ใ。此仙翁为大众提出一“中ณ”字，为了性柱子，以归妙觉之地耳。“收了毫毛，又不装尊。”是不用其明，不自称其尊也。又何以却在第一根柱子根下，撒了一泡猴尿乎？猴尿者，水金也。当未成道，而千方百计，急求水金以为真种；及已๐成道，而万法俱空，将化水金以归太虚。“第一根柱子”者，是无上一乘之ใ妙道。“撒了一泡猴尿”者，是去水金而不用也。噫！中之之意，不可以言传，不可以笔书，是乃无字之ใ真经。此中与未成丹之中ณ不同，未成丹之ใ中，有阴有阳，是造化中之天机；丹已成之中，无边无岸，是虚空外之事业。“翻转筋斗，径回本处，站在如来掌内道：‘我已๐去，今来了’。如来骂道：‘你正好不曾离了我掌哩！”’站在掌，不离掌，总以掌示，佛法无边，须归到无言语文字也。这个掌中义，远隔十万八千，近在眼目之下，非火眼金睛之大圣看见，其谁与归？既能见的中，须当归于中。试观“大圣纵身又跳，佛祖翻掌一扑，将五指化作五座联山，唤名五行山，轻轻的把他压祝”自有入无，五行混化，联为一气，浑然一中，人于真空妙有大觉之地，而五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之妙有，属于刚，刚主动；佛掌者，本性之真空，属于柔，柔主静。刚极而养以柔，动极而归于静，真空妙有，两而合一，有无俱不立，物我悉归空。翻掌之ใ间，心猿不期定而自定。这个ฐ翻掌变化之ใ妙旨，即迦叶微笑，阿难一诺之秘。悟之者，了命之后复了性，心猿定而混化五行；迷之者，既了其命，不能ม了性，心猿不定，终为五行所压。心猿之ใ定与不定，只在迷悟之ใ间耳。故诗曰：“当年立志苦修行，万劫无移道果真。一朝有变精神敝，不知何日再翻身。”一切修命而不知修性者，可以悟矣。
“诸天请立会名，而如来即名为‘安天大会’。”读者至此，未免乱猜乱疑ທ，或谓大圣前反天宫，而天不安，今被所压而天安矣；或谓大圣前乱蟠桃天不安而非会，今被所压天已安而大会。俱非也。何则ท？性者天性，命者天命。不能性命俱了，而非安天；不能性命双修，而非大会。今大圣而为ฦ如来所压，是命不离性，性不离命，有为而入于无为，妙有而归于真空，是所谓天命之谓性，而谓“安天大会”，不亦宜乎？南极寿星所献一诗，正性命俱了之印证，无为有为之ใ指南。“如来万寿若恒沙，文六金身九品花。”丈六，二八一斤之ใ数；九品，纯阳无阴之物，非命乎ๆ？“无相门中真法主，色空天上是仙家。”“无相门中”，纯一不二之谓；“色空天上”，涅槃般若之义แ，非性乎ๆ？先了命而后了性，方是无上至其之妙道，而不落于顽空执相之ใ途矣。
至于大圣伸出头，六个金字贴住，那山生根合缝，随人呼吸，手儿爬出，身不能ม挣。此仙翁一笔双写，总结七回大意，学者不可不知。盖金丹之道，性命必须ี双修，功夫还要两段，两段者，一有为一无为，有为所以了命，无为所以了性，性命俱了，打破虚空，方แ是七返九还金液大丹之ใ妙旨ຈ。然有为ฦ无为皆要真师口诀传授，若知无为不知有为ฦ，则ท五行分散，而幻身难脱；若知有为ฦ不知无为，虽五行一气，而法身难脱。六个金字，即教外别传之口诀。明的此诀，知始知终，可以脱幻身，可以脱法身，不为五行所压。或知始不知终，知终而不知始，幻身也难脱，法身也难脱，总为五行所压；然亦非五行压，总是不明教外别传之口诀，而为五行所压也。果有志士丈夫，铜铁心肠，以性命为一大事，勇猛精进，百折不回，专心致志，寻师访友，自有神明暗佑，真人来度，何难于揭五行而复先天，有为ฦ无为完成大道哉？
噫！欲知山上路，须问过来人，奈何举世学人不肯认真拜求明师口诀妙谛，空空一生，到老无成，一失人身，万劫难逢，可不叹诸？
诗曰：
九还七反大丹功，炼就纯阳再变通。
了命弗知兼了性，法身到底不飞翀。