所以，我丝毫也不看轻给孩子们写哲学书这项ำ工作。就我个人的爱好而言，我是更乐意和孩子们(包括童心未灭的大人)谈哲学的。与学者们讨论哲学，很多时候是在卖弄学问。在孩子们面前，卖弄学问就无济于事了。当事情涉แ及到启迪智慧时，孩子是最不好骗的。如果我自己不“通”我就决不可能让他们对我的话装ณ出感兴趣和理解的样子。我必须ี抛开在哲学课堂上学来的一切半生不熟的知识，回到最原初的哲学问题上来，用最原初的方式来思考和讲述。对于我来说，这差ๆ不多是哲学上的一种返朴归真和正本清源。以后若还有机会，我有心继续这种尝试，而且把这看做是对自己的哲学能力的一种真正考验。
关于孤独对于心理健康的价值，书中ณ还有一些有趣的谈论。例如，对外界ศ刺激作出反应是动物的本能“不反应的能ม力”则是智慧的要素。又例如“感觉过剩ທ”的祸ຖ害并不亚于“感觉剥夺”总之，我们不能一头扎在外部世界和人际关系里，而放弃了对内在世界ศ的整合。斯ั托尔的结论是：内在的心理经验是最奥妙、最有疗效的。荣格后期专门治疗中年病人，他发现，他的大多数病人都很能适应社ุ会，且有杰出的成就“中ณ年危机”的原因就在于缺少内心的整合，通俗地说，也就是缺乏个ฐ性，因而仍然不免感觉人生的空虚。他试图通过一种所谓“个ฐ性化过程”的方แ案加以治疗，使这些病人找到เ真正属于自己้的人生意义。我怀疑这个方แ案是否当真有效，因为ฦ我不相信一个人能够通过心理治疗而获得他本来所没有的个性。不过，有一点倒是可以确定的，即个性以及基本的孤独体验乃是人生意义แ问题之ใ思考的前提。
奥伊肯对于基督教的现状并不满意，但他高度赞扬广义แ的宗教对于人类的教化作用。他认为，正是宗教向我们启示了一个独立的内心世界，坚持了动机纯洁性本身的绝对价值，给生活注入了一种高尚的严肃性，给了心灵一种真正的精神。在奥伊肯看来，宗教本身的重要性是超出一切宗教的差异的，其实质是“承认一种独立的精神力量存在于内心中ณ，推动这种精神性发展的动力归根结底来自大全，并分有了大全的永恒活力”