交往和独处原是人在世上生活的两ä种方式，对于每个人来说，这两种方式都是必不可少的，只是比例很不相同罢了。由á于性格的差ๆ异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们往往把交往看做一种能力，却忽略๓了独处也是一种能ม力，并且在一定意义上是比交往更为ฦ重要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾ย，不耐孤独也未尝不是一种很严å重的缺陷。
在我们身上存在着一种内在的独立的精神生命，这是奥伊肯得出的最重要的结论，他对生活意义แ问题的全部解决都建立在这个论点的基础之上。既然这种内在的精神生命是独立于我们的外在生活的，不能ม用我们的外在生活来解释它，那么เ，它就必定别有来源。奥伊肯的解释是，它来自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人身上的显现。所以，它既ຂ是内在的，是“我们真正的自我”“我们生活最内在的本质”又是超越的，是“普遍的超自然的生命”因此，我们内在的精神生活是人和世界ศ相统一的基础，是人性和世界本质的同时实现。
当然，同样的责备也适用于蒂利希所使用的“存在本身”这个ฐ概念。诚如他自己所说，本体论只能用类比的方式说话，因而永远是辞不达意的。所有这类概念只是表达了一个信念，即宇宙必定具有某种精神本质，而不是一个ฐ完全盲目的过程。我们无法否认，古往今来，以那些最优秀的分子为ฦ代表，在人类中ณ始终存在着一种精神性的渴望和追求。人身上发动这种渴望和追求的那个核心显然不是肉体，也不是以求知为ฦ鹄的的理智，我们只能称之ใ为灵魂。我在此意义上相信灵魂的存在。进化论最多只能解释人的肉体和理智的起源，却无法解释灵魂的起源。即使人类精神在宇宙过程中只有极短暂的存在，它也不可能没有来源。因此，关于宇宙精神本质的假设是惟一的选择。这一假设永远不能证实，但也永远不能ม证伪。正因为ฦ如此，信仰总是一种冒险。也许，与那些世界ศ征服者相比，精神探索者们是一些更大的冒险家，因为ฦ他们想得到เ的是比世界ศ更宝贵更持久的东西。