不然，则有深怨于适而有大功于上。不然，则赏明可信而罚严å足畏也。此十四者具，则ท民亦不宜上矣，然后城可守。十四者无一，则虽善者不能ม守矣。
饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主ว君之合其志功而观焉。”鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜籴，雠则愠也。岂不费哉！”鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之ใ哉？”子墨子曰：“子之ใ所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎ๆ？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之ใ饥者，既ຂ可睹矣。翟虑织而衣天下之ใ人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能ม人得尺布。籍而以为得尺布，其不能煖ด天下之ใ寒者，既ຂ可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之ใ战，一夫之ใ战，其不御三军，既可睹矣。翟以为ฦ不若诵先王之ใ道而求其说，通圣人之言而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治。匹夫徒步之ใ士用吾言，行必脩。
是数人之齿而以为富。”公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。”公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为ฦ不神明，不能为ฦ祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书《子亦》有之曰：‘亓傲也，出于子，不祥。’此言为ฦ不善之ใ有罚，为善之ใ有赏。”子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧ç服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧ç之ใ间诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则ท君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱ກ则ท治之，国治则为礼ึ乐；国治则ท从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之ใ废，则国之ใ治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则ท国之ใ富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰国治则ท为ฦ礼乐，乱则ท治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，薾为声乐่，不顾ุ其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。”公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼ึ，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”公孟子谓子墨子曰：“子以三年之ใ丧为非，子之三日之ใ丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧ç，是犹倮谓撅者不恭也。”公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之ใ知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”公孟子曰：“三年之丧ç，学吾之慕父母。”子墨子曰：“夫婴儿子之ใ知，独慕父母而已๐。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？即愚之ใ至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”子墨子曰：问于儒者“何故为乐่？”曰：“乐่以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之ใ别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为ฦ乐？’曰：‘乐่以为乐也。’是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’”子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为ฦ不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久ื丧，重为ฦ棺椁，多为ฦ衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧ç天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧ç天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣。为下者行之ใ，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之ใ，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。
爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘๖马然后为ฦ乘马也。有乘于马，因为乘๖马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后为不乘马。此一周而一不周者也。
义可厚厚之，义可薄薄之，谓伦列ต。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。