然而天下之ใ士，非兼者之言，犹未止也。曰：意可以择士，而不可以择君乎ๆ？姑尝两而进之ใ。谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾恶能ม为吾万民之身若为吾身？此泰非天下之ใ情也。人之生乎ๆ地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之ใ言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下”是故退睹其万民，饥即食之ใ，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之ใ二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中ณ者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为ฦ当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，即此言行拂也不识天下所以以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而今天下之士君子曰：然！乃ี若兼则善矣。虽然，天下之ใ难物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之ใ，则士众能ม为之。况于兼相爱、交相利ำ，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之。利ำ人者，人必从而利ำ之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。此何难之ใ有？特上弗以为政、士不以为行故也。
天下既ຂ已๐治，天子又总天下之ใ义，以尚同于天。故当尚同之为ฦ说也，尚用之天子，可以治天下矣。中用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
今天下之人曰：方แ今之ใ时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱ກ者，何故之以也？子墨子曰：方แ今之时之ใ以正长，则本与古者异矣，譬之ใ若有苗之ใ以五刑é然。昔者圣王制为五刑，以治天下。逮至有苗之ใ制五刑é，以乱ກ天下。则ท此岂刑不善哉？用刑则ท不善也。是以先王之书《吕刑é》之道曰：“苗民否用练，折则刑é，唯作五杀之刑é，曰法。”则此言善用刑é者以治民，不善用刑é者以为ฦ五杀。则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为ฦ谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。