500
环境问题也面临相同状况，北京奥运会开幕之前中ณ央政府采取汽车限行等严厉措施来改善首都空气质量，恰恰说明了这一点。
不能像现在这样，经济增长仅仅依靠不断ษ增加gdp中用于投资的比例，因为ฦ它将吸收越来越多的国家资源，从而给消费带来难以承受的压力。有必要更多地强调资本的效率和更高的生产率，而不是过多依赖投资。在任何情况下，投资比例太高都是一件非常浪费的事情；否则，随着越来越大量的投资受到限制，它们会越来越多地维护自身的利益，从而经济增长势头也必然趋向减缓。科技升级的能力在这个过程中起到เ根本性的作用。玩具等廉价产品的出口减少，同时高科技产品的出口增多等大量证据表明这样的情形已经发生。同样，中国将不得不减少对对外贸易的依赖，全球衰退表明，这种依赖使它极易受到全球经济中的周期性变动的影响。尤其在全球衰退的大背景下，还存在一个危险，即中ณ国的出口遭到抵制，并朝着贸易保护主ว义的方แ向发展。相反，很明显中国将不得不更加重视国内消费。
尽管改革初期的重点主要放在刺激农业经济增长上，但是到了8๖0年代末期，改革重心已๐经决定性地转移到了城市和工业经济。80่年代，广东经济变成了未来经济形态的缩影，体现了瞬息万变的中国经济所具备的相对优势，香港企业家将其制造业从本地移往邻近的广东省，就是为了利用当地廉价的劳动力。于是，广东迅速成为香港的制造业基地。90年代后期，在西方与日本直接对华投资的支持下，中国经济的规模与开放程度越来越大，中国于2001年如愿以偿地加入了世贸组织。正如追求一种开放的贸易政策那样，中ณ国在对待外来投资方面也采取了相似的做法。19๗78年以来，中国已经获得5๓000亿美元的外来直接投资，是日本194๒5~200่0年外来直接投资累计总和的10倍。200่3年，中国成为世界上最大的外来直接投资接受国，超越了当时的美国。仿效中ณ国香港的做法，其他外来投资主要涌入了外国跨国公司在中国的分支机构，其目的是利用中ณ国丰富的廉价劳动力，尽可能地使出口更具竞争力。目前，外国公司负责中国总出口的比例已高达60่%，其中占主导地位的高科技产品出口，外资约占8๖5％。在这个过程中ณ，中国变成了“世界工厂”，它是这个星球上迄今为止最便宜的低端或中端制造业的国家基地。
依靠与西方发展模式有着根本不同的中国模式，中国已๐经崛起为ฦ世界强国。非洲、中东、伊朗、俄罗斯、印度、欧洲和美国将在中国的崛起中扮演什么样的角色？未来的国际体系将由谁来主导？
张：从历史的角度来看，一些中国人希望改变，另外一些则想保持原样。无论是作为ฦ个人还是整个社会，我们都生活在一种矛盾的状态中。在清代，我们闭关锁国，拒绝与外界接触，主要是因为我们想要保持自己的文化和文明。我们认为自己优于世界其他地区，这个ฐ理由是无法全部接受的。当我们最终打开国门，才发现自己与西方国家相比，已๐经被远远地甩在了后面。现在，我们再次打开国门，正是因为这种开放，让我们受到了越来越多的西方影响。我们害怕会失去自己的文化和特性。我想要改变，因为目前中国的某些情形并不是那ว么令人满意，但我也很担心，在消เ除自己文化缺陷的同时，我们可能ม也会失去中ณ华文明中最本质最精华的部分。
对于西方人来说，理解和把握儒家政治文化的本质，是一件颇为费劲的事情，因为它与他们所熟悉的西方政治文化存在很大的不同，而且，西方人控制世界的时间很久ื，他们已经习惯了按照自己้的想法去认识世界，在理解和尊重差异方แ面不够精通和熟练。所以，他们只是从极其肤浅的层面来看待东亚政治。日本被看成一个民主ว国家，因为它有选举机制和竞争性政党，但是日本政体的运作与西方แ的完全不同。1้949年后的中国由共产党执政，西方人往往无法理解共产党政权和中国历史的长期进程之间的潜在连续性。事实上，我们不该讶异于日本极其特殊的政治本质，也不该对连接共产党领导和王朝统治的脐带感到吃惊。两者都是政治根植于文化的例子。
在过去的200多年里，西方模样对东亚社会产生了深远的影响，首先肤色依然是一种有界定意义的符号，另外白色人种往往拥有金黄色的头发、大大的眼睛和高挑的身材。很难对这些东西进行评论，但是相比本书中探讨的大多常见主题，这些方面的问题却更为普遍，对人们的心理影响也更为深远，而且能反映出一个ฐ种族更为根本的特性。日本人照镜子时，总希望能从中看到เ一个白种人，他们强调自己类似于白种人的那些特征【要找出二者深刻的身体差ๆ异，似乎也不太容易】，由此可以看出日本人对自我形象的认知、他们如何看待自身以及日本人在当今世界ศ上的地位。对于日本人来说，与西方人相比时会感到เ自身体质羸弱，而且还会发出一种民族卑劣感和不安全感，这是司空见惯的事情。
这里所说的体貌，主要是指生理特征，尤其是肤色，这会让我们有一个更为独特的认识。在这些方面，西方แ的影响非常深远，尤其在东北亚国家表现得最为明显，相比之下，东南亚受影响的程度稍微轻一些。在日本、韩国、中国大陆、中国台湾和中国香港等地，人们的日常穿着非常西方化，尤其在华人社会，那ว些传统服装ณ仅仅在相对礼仪性的场合例如婚礼ึ上才派得上用场。传统盛装实质上淡出人们生活的原因，至今还不明确。毕竟，印度的情况不是如此，特别在像班加罗尔那样的“新经济”城市中ณ心里，虽然西式服装很常见，但妇女围着面纱、穿着沙丽克米兹【上衣、围巾和长裤】，男人穿着古尔达–巴๒贾马【宽松的上衣和裤子】的情形也依旧ງ无处不在。
现代化在世界不同地区和不同文化中的出现，迫使我们重新评估我们所谓的现代性，认识它的多样性和多元化。我们得出的现代性概ฐ念，不能ม仅仅建立在北美和欧洲的经验基础上。随着新型现代性的出现，我们对现代性的理解也应该发生相应的变化和扩展。中国学者黄平认为，在许多方面，中华文明与西方文明都是风格迥异，各有千秋，因此仅仅用西方人的概念，是很难理解中ณ华文明及其现代性的。他总结道：“这难道不是一个关于西方的概念或理论是否脱离中国现实的问题吗？中国自身的实践，有能ม力产生替代性的概念、理论和更有说服力的文化架构。”
所有亚洲新兴国家和地区都具备一项基本特征，就是转型速度飞快。195๓0年，它们还都是农业社会，刚刚ธ开始工业化进程。1950年，韩国农业人口占总人口的79%——与192๐0年的91%相比，变化不大——到เ1960年的时候是6๔1้%，而今天是10%左右。在2๐0世纪6๔0่年代末期，农业人口仍然占到中国台湾总人口的一半，然而今天，这一比例为8๖%。还有印度尼西亚，从1้960年75%降至现在的4๒4%，同一时期，泰国则ท从84%降至46%，马来西亚从63%ื降至18%。至于中国，1950年，全国总共有85๓%的农业人口，然而发展到เ今天，这个ฐ数字一直徘徊在50%左右。另外，这些国家或地区的农村人口转变为ฦ城市人口的过程，也为大家讲述了同样的故事。195๓0年，中国台湾76%都居住在农村，而到1้989年——仅仅过了39年，这一比例发生了惊人的逆转，当时城市人口已๐达总人口的7๕4%。同样，韩国1950่年的城市人口比例为18%ื，到1994๒年增至80่%；马来西亚实现经济腾飞后，这一比例从1้970年的27%增至1990่年的5๓3%。1975年的中国，城市人口是总人口的17๕%ื，预计到20่15年，该比例将达到46๔%ื。我们还可以再考虑一下日本，该国在“二战”后实现了飞速发展，1950~1990年，其gdp以高于原来14倍多的速度增长，它迅速从战争的废墟中ณ站立起来，完成了经济腾飞的过程，实现了人口从农村到เ城市的大规模迁移。195๓0~1973๑年，日本
正如我们将在第二部分看到的，中国现代性的轮廓不仅留有共产主义แ的痕迹，它背负的更多是中ณ国的历史印记。
清王朝在辛亥革命后彻底垮台，这个统治中国长达266๔年之ใ久的朝代，最终让持续了20่00多年都未被改写的王朝体系在中国大地上落下了帷幕，中国这段漫长的王朝统治经历，创造了世界ศ历史上最为ฦ长久的连续统治的奇迹。它被孙中山建立的国民党政府替代，但是却无法迎来一个全新并充满更多希望的时代。孙中ณ山创建的体制ๆ，被证实是中国后来出现的军阀割据局面的前奏，在军阀割据中ณ，有限主权让位给一种更为糟糕的东西，即慢性的多重分裂ฐ主权。孙中山处于一种非常软弱的境地，既ຂ没有军队受其指挥，也没有政府机构供其支配。他让位于袁世凯，辞去临ภ时大总统的职务。1916年袁世凯死后，他委派到เ各省的军政府首长成为军阀彼此争吵不休，在各国列强势力的支持下共享统治大中华的权力。1916~1928๖年是军阀混战时期。不仅当时整个ฐ国家——如果不从法理的角度而从事实角度来看的话——已经分裂，而且这也是几百年来头一次出现军事势力和外国存在变成中国未来仲裁者的情况。
而是两ä者政治构成的本质存在深刻的不同，这种状况至少持续了2000年，而且其影响难以计数。毕竟，这能够解释为什么在理解中国时欧洲模板显得那么เ贫乏无力。罗马帝ຓ国崩溃之后，哪怕拿破仑和希特勒再野心勃勃，欧洲也没能够对几乎ๆ整个大陆行使中ณ央集权控制的帝国政权统治。相反，政治权威转移到เ了许多小国手中。甚至在统一的进程和现代民族—国家体系创建的过程中，欧洲仍然保持着分裂为多国家制度的特征。与此相反，中国从未丧失过帝ຓ国的国家制ๆ度，这种体系是经历了紧张的诸侯间争斗后显露出来的。实际上，除了外蒙古以外，今天的中国，仍然或多或少地与其在清朝达到最大地理范围时所获取的国家保持着共同的边界。中ณ国的平衡状态是一个统一的农业帝国，而欧洲则是一个由á诸多国家组成的团体。
“天朝德威远被，万国来王，种种贵重之ใ物，梯航毕集，无所不有。尔之正使等所亲见。然从不贵奇巧ู，并无更需尔国制ๆ办物件。是尔国王所请派人留京一事，于天朝体制ๆ既属不合，而于尔国亦殊觉无益。”
“但是，对于东印度群岛和西印度群岛的本地人来说，从这些事情中ณ获得的所有商业利益都在他们的巨เ大悲痛中……在发现这些地方的特殊时刻，欧洲一方恰好享有如此巨เ大的经济和军事优势，以至于它们有能力在这些偏远的国家实施各种不公平的行为。从此以后，或许殖民地的本土居民会变得强大，或许欧洲会江河日下，或许世界ศ其他地方的居民会获得像欧洲那样的勇气和力量，从而使强大的独立国家强加在他国身上的不公正，转变为强国之间的相互妥协和尊重。
欧洲远不是现代性的范本，也不是后来的每一次变革应该遵循的榜样，更不是衡量其他国家现代性的标准，尽管在实现现代性的问题上，欧洲是当之无愧的先行者，但是欧洲的经验应该被看成是独特的。不过，在现实生活中，欧洲对自身的看法与别人对它的看法很相似，认为ฦ它是一个普遍模式。这并不奇怪。长达200่多年的超级全球霸权，使欧洲原本独有的特征也具备了一定的普遍性。那么，在欧洲通往现代性的道路中ณ，到底存在哪些独特的特点呢？
美国成功地创建了一种世界体系，它是当之无愧的霸权国，同时也秉持开放和包容的态度，前苏联解体之后，这种体系发展得愈加成熟，中国也逐步参与了进来。
2๐004年，极具影响力的新保守主义者查尔斯·克劳萨默【charleskraທuthammer】写道：
在其他国家看来，中国似乎非常奇特，除去国土面积之ใ大不说，还体现在两个ฐ方面。中国并不是一个ฐ普通的民族国家，而是一个文明国家，而且是大陆文明。事实上，中ณ国成为一个ฐ民族国家只是近现代历史的事，至于这一事件发生的确切时间，还有待商榷——是19世纪末叶，又或许是1911้年辛亥革命之ใ后……要这么说的话，中国就成了近代历史上才成立的年轻国家，类似于人们所说的建国才半个世纪的印度尼西亚或者才1้00年多一点的德国或意大利。当然，这是无稽之谈。因为中国已经延续几千年了，至少有2000่年，这是肯定的，甚至可能是3000年，而中国普通老百姓则愿意说成“上下5000年”。也就是说，在成为ฦ一个ฐ民族国家之前，中ณ国很早就以一种明确的国家体形态屹立于世界ศ了。
毫无疑问，中ณ国确确实实是世界上最古老的国家，其历史可追溯到公元前221年，甚至更早ຉ。这可不是枯燥乏็味的历史记录，而是所有中ณ国人【不仅是那些社会精英，连普通的出租车司机也一样】对自己国家的认同感。中国人言语之ใ间常常会不经意地提到这段悠久的历史，并言及孔孟之道，也许还会引经据
中ณ国人并不像欧洲人那ว样将国家视典。中ณ国人眼里的“中国”实则是“中为民族国家，而是视为文明国家。
华文明”的同义词，包括诸如中国的历史、朝代、儒家思想、中国人的思维方แ式、家族联系和习俗、人际关系、家庭、孝道、祖先崇拜、价值观、独特的哲学体系……简言之，中ณ国之万物孕育于中华之文明。中国人并不像欧洲人那样将国家视为民族国家，而更多看做文明国家。中ณ国有着深厚的历史渊源，而一般的民族国家就没有一定的历史积淀。世界上没有哪个国家像中ณ国这样历史悠久ื。对中国人而言，过去——遥远的过去而非近现代的过去，与现在是如此息息相关而又意义重大。同中国一比，其他任何国家似乎都成了“菜鸟”，因为历史的断章让它们的民众没有历史感。而中国却不是这样，中国曾经历过巨大的混乱、侵略和分裂，但其文明的延续性却得以维持，并长期占据主导地位。
不管中国人身在何处，与祖国相距多远，他们总是生活在本国的历史中ณ，这与其他社会存在着巨大的差别。历史学家王赓武写道：“其他任何国家能像中ณ国一样拥有2๐000年、100่0年的外交史，并能在今天也如此引人瞩目吗？”中国学者金观涛说：“【中ณ国】存在的唯一模式就是从历史中ณ重生；在中国文化中找不到一种可以接受的机制ๆ，于是，中ณ国人要与现实抗争，就不得不从历史传统中ณ寻求启迪和力量。”中国学者黄平写道：
“中国就是一部活生生的历史。今天发生的每件事情都与历史有着密切的联系，如果没有历史，我们就无法解释它。不仅仅是学者，公务员、企业家和老百姓都有着强烈的历史意识……而不管受教育程度如何，他们都承载着历史。”
杜维明评论道：