正如化装舞会结束之际，大家除下面具后所发生的情况那ว样，在人生将尽之时，我们能ม将谁是谁看个明白究竟，在我们的人生旅途中，我们都跟谁有过接触。在生命弥留时刻，所有人都露出自己้的真实面目，因为行动已๐有结果，成就已得到เ正确的评价，一切虚假和伪装都已๐暴露出来。所有这些事件的发生，只是需要“时间”这个必要条件而已。
神童的结局
人生最为快乐的时光就是最前面的四分之一，在以后的岁月中回顾ุ过往，会觉得童年似乎ๆ就是一种“失去的乐园”。在童年，我们跟他人的关系有限，很少产生欲望——总而言之，很少有对“意志”的刺๐激。所以，我们最在意的是扩大我们的知识。7岁的时候人的大脑已๐经完全成长，智力的发育同样较早ຉ，尽管它们还需要时间去成熟ງ。智力在对周遭的整个ฐ世界探测过程中，不断寻求着滋养。孩提时代，生存本身就可谓是一种清新的喜悦，一切事物都闪烁着新奇的光辉。
一般来说，一个ฐ人在面对种种不幸时仍然能ม保持平静，说明他很清楚在人生的道路上会发生很多可怕的事；在他眼里，当前的困难只不过是可能降临的一部分。这就是坚忍主义者的气质——时刻๑不忘人类的悲惨命运，而且永远铭记，我们的生存到处都是苦难，我们可能会遭遇无数不幸。无论在什么地方，我们只要望一望四周，就能重新对人类的苦难有所感受。在我们视线所及，尽是人类在挣扎、奔波受苦——而这些只不过是为ฦ了可怜的生存，毫无生趣可言，也无任何回报！
时间会造成巨变，就其本质来说，万事万物都是稍纵即逝——我们应该永远记住这些可信的话。故而，无论你处于什么样的情况，你要对自己้做出相反的设想：在顺ิ境中，想到เ不幸之事；在情投意合时，想到对立；在天气晴好时，想到满天乌云；在热爱时，想到恨；在信任时，想到เ他人的背叛，对自己如此相信人家感到เ懊ิ悔。同样地，如果自己้身处逆境，也要保持开心时那种轻快感——这的确是处世智慧的不竭资源！所以，我们应该多多反思，避免自己轻易受骗。因为ฦ一般说来，我们应该能够对于年岁所带来的变化做出预想。
我们为了实现某一宏伟目标而逝去的年华，已经在无形中使我们将其贯彻的真正力量被剥ຓ夺。一个ฐ人常常无法享用自己克服重重阻碍和艰难所积聚的财富，自己้的勤劳所得只能让他人来享用；或者是，他经过多年的努力奋斗ç终于获取了自己理想的职位，但却已经没有担任的能ม力了。对他来说，幸福来得太晚了，或者换句话说，是他自己无缘享受幸福，因为ฦ他抵达得太晚。
认清我们应当是不幸的，可谓一种认识的幸运。
我们非常容易相信其他人有某些缺陷，因为我们总是相信我们所期望的事情并具有这种本领。
我们不敢总结性地说我们完美无暇，而我们的敌手一无是处，但在具体情况中ณ，我们却接近于这种想法。
当我们夸大我们的朋友对我们的情意时，经常更多地是由á于希望人们认识我们的价值，而非发自内心的对朋友的感激。
我们的真正价值使我们受到正派人的尊重，我们头上的光环则使我们受到公众的尊重。
在那虔诚与光荣的麒麟皮下，露出了人们颇็费苦心想要隐藏的情欲的马脚๐。
18๖52年2月2๐7日，远离非洲海岸的伯克哈德号失事了，这再—次体现出了19世纪的平凡的人们所具有的骑士精神，这也是一次让人们感到自豪的壮举。这艘船载着472个男人、16๔6个女人和儿童，在非洲海ร岸中ณ飞一般地行驶。这些男人是当时在好望角服役的官兵，主ว要由新า兵组成。凌晨2点，人们还在酣睡之中，伯克哈德号撞上了一块暗礁，船底被刺穿。船很快就会沉入海底。这时甲â板上层的战士拿起了武器，迅速集合。大家一致决定要先保住妇女和儿童的生命。他们来不及穿衣，匆匆赶到เ下层的甲板上，把妇女儿童转移到几只备用的小木船上。当小木船渐渐离开伯克哈德号轮船时，船长说：“所有会游泳的人跳入水中ณ，游向小木船。”但第91้苏格兰高地的上校赖特立即反对：“不行。如果这样，那ว些载着妇女的小木船都会沉没。”勇敢的士兵们纹丝不动。再也没有备用的小木船了。面临生与死的严峻考验，没有人感到沮丧ç，也没有人惊慌，更没有人临阵逃脱。“他们没有一句怨言和牢骚，更没有因恐惧而哭泣，直到เ船沉入了海ร底。”幸存者赖特上校说。随着船沉入了大海，这一群英雄的魂魄也葬入了大海。他们得到เ了高尚和勇敢的荣耀，他们为我们树立了不朽的榜样，他们的英名将永载史册。
生活中ณ会有许多伪善的性格，但是很容易识别。一些人知道品格所能ม带来的金钱价值，他们会为此弄虚作假，实现自己不可告人的企图。克罗尼·克托雷斯曾经对一个ฐ以诚实正直闻名的人说：“我愿意用1000่英镑来跟你的声名交换。”“为什么เ？”“因为ฦ我可以用它赚取10000英镑的利润。”这个无赖回答。
伊格内修斯·劳拉有一句名言：“一次做好一件事情比做事多而不精好得多。”注意力放在过多的事情表面上，就难免被分散，这会对我们的进步造成阻碍，最终将一无所成。在一次给福韦尔·柏克斯顿爵士的信中，圣·里奥纳多爵士谈到他的学习方法，并解释自己้成功的秘密。他说：“开始学法律时，我每获取一点知识就赶快消化吸收。在所学的知识没有充分掌握之前，我绝不会开始学习另外的知识。我的许多竞争对手在一天内读的东西我得花一星期时间才能读完。一年后，我对这些东西记忆犹新，但是他们却早就忘得一干二净了。”
巴比伦的资本家和贸易商都很精明，这是他们的共同特点。我们可以从研究者的报告中了解到，在人类的历史上，是他们首次发明了货币，并用在商品交易、立字据、订契约或者是设计土地财产的权状上。
“黄金——这个忠实的仆人会寸步不离地跟随着它的主ว人，谨慎地控制ๆ着主人的一举一动。那些向具有理财智慧和丰富经验的人征求意见的人们，他们绝对不会陷入财富的危险之ใ地，而他们的资产只会在一种很安全的地方为他们不断ษ地创น造价值，这样的人将永远享受不断增加的财富所带来的满足。
“‘虽然当时的生活是苦的，但是我却没有忘记您对我的期望。我知道您希望我出人头地，将来有能力继承您的事业，所以我下定决心，一定要将这个愿望实现。’
“第二天早上，城门打开的时候我们也醒了。很快便有四个ฐ牲口贩子准备收购农夫的绵羊。城里遭受了严重的灾难，粮食已经少得可怜了，所以他们宁愿出高于昨晚农夫给出的3倍价钱购买羊群。唉！从天而降般的财富，就这样溜走了。”
“今晚到เ这的朋友，一定有比我更见多识广的人。那么我很想知道，你们是否认识有靠赌博发财致富的人呢？”
“无论一个ฐ人现在的生意有多火爆，利ำ润有多丰厚，等他老的时候都有可能ม生活无着，陷入贫困。
就在此时，阿科德的话高声响起：
阿科德回答说：“什么เ时候都不晚，从现在开始，你们就照着阿尔加米希的方法去做，并时刻๑提醒自己。唉声叹气是没有用的，最好是每天将收入的一部ຖ分存下来，这是最明智也是最快捷的方法。你的财富会越来越多，并且会使你受到鼓励，去赚更多的钱。这样，金钱会成为你的奴隶，你可以从中ณ享受到无穷乐่趣。
“‘你要记住，失败是向成功更靠近一步，而当所有通向失败的路都经历过后，就只剩ທ下一条成功之路。相信这一点，你才能ม理解我后面所说的话的真理，否则你会以为ฦ昨夜的辛勤只是在白费功夫。’
“我知道可以去找谁，刚才我经过皇宫的正门，碰到了我的老朋友阿科德，他驾驶着自己那辆金色的战车。”柯比说，“阿科德可跟别ี的有钱人不一样，他不会高高在上，不会觉得我们身份卑微。他还微笑着跟我挥手，路上所有的人都看见他对一个乐่师微笑致意，我觉得非常荣耀。”
所有的社会都必然要求其成员互相包容克制ๆ，这是社ุ会得以存在的必要条件。也就是说，社会的规模越大，其性质就越加乏味。人只有在独处时方将本色显露；倘若独处非他所爱，他就不会爱自由á。因为ฦ只有在独处时，人才能拥有真正的自由。人处于社会当中ณ，时时刻๑刻都需要克制自己。一个ฐ人越是拥有独特的个性，对于与其他人交往时必须ี做出的牺牲，他就越难以忍受。我们或是对孤独无任欢迎，或是对其采取容忍和躲避的态度，这完全取决于个ฐ人的价值大小——比如，如何看待独处时的孤寂感，各人所受痛苦的全部重负怎样。大智者喜欢高估个人的价值。总而言之ใ，每个人都是有异的。
倘若在大自然的簿籍中ณ，某人位居前列，那他自然而然、无可避免地会感觉孤独。如果环境对他的这种孤独感能够不加妨碍，对他来说将会大有助益。因为要是他需要增多与异类人士的交往，那些人将会扰乱他的心境，对他的内心平静极为不利。他的个性真的会被他们剥夺掉，而其损失也不会得到他们的任何补偿。
在品行和才智上，上天对于不同的人所设定的差别ี程度是相当大的，但是这些差别总是被我们的社会所忽视，甚至于要被消灭，或者说，社ุ会建立了阶级和地位的分等，要用这些人为的差别ี来代替它。这些往往是完全颠倒了上天所建立的高下次序。作如此安排，会使一些才智低劣的人往上提升，而少数天赋超群的人却被压制ๆ下去。一般碰到这种情况，有才有识之士会选择从社会退出，而这类人一旦增多，平庸之辈就更加趾高气扬。
在社会中ณ，“权利ำ平等”是令大才大智人士为ฦ之恼怒的，正因为ฦ有此观念，故而人人都可自命不凡，大家当然都喜爱这样；而在自然中ณ，才智上有所差别就意味着应该拥有相对不同的社会权利ำ。理想的社ุ会对于任何类别ี的要求都予以承认，惟独不重视才智，才智被列ต为ฦ违禁品。对于各式各样的愚蠢、乖戾和鲁钝，人们都表现出无限的耐心；如果你具有才华，必须ี获得他人的赞同，否则ท就要完全韬光隐晦。智慧上的优越自然就会使别人觉得有所冒犯。
理想的社会
所谓理想的社会，给我们带来无法赞美或喜爱的同伴还不算最糟糕的，它还不允许我们保持自己的天性和本色。为ฦ了达到和谐，我们被强迫至蜷缩，甚至完全变形。对于普通人来说，充满智慧的谈话，无论严å肃还是幽默，完全是对牛弹琴，它只适合智慧型的社会。若要使普通人高兴，就必须得大众化。这就要求我们严格压抑自己。为ฦ了众人大同，我们得将自己四分之ใ三的智力丢弃。当然，我们在这方面的损失可以用得到友伴来弥补，可是，你越有价值，你就越会发现自己的所得并不能补偿所失。收支两抵后，结果是负债，因为ฦ与我们交往之人，大都是破产的，也就是说，与他们交往所带来的烦闷、不安和龃龉，是不能从与其交往所得中得到补偿的，或是我们必然要对自我做出抑制。所以，在大多数社ุ会中，选择独善其身之ใ人都会从中得到เ实质性的利益。
虚假的卓越
人们很难遇到เ真正的卓越——也就是在才智上的卓越，就算遇到了也会无法忍受。所以我们的社会就随意采取一种虚假的卓越，将真正的卓越取而代之。依照ั习俗，建立在任意的基础之上，可谓前者的特性——这种传统似乎是承袭自较高的上层人士，而又类似于“口令”，可能会有所变更。在这里，我所指的是“好范式”。一旦与真正的卓越之ใ间发生冲突，这类卓越就会暴露出它的弱点。而“好范式”一出现，“好见识”就离去，这是更重要的。
内心的安谧
除了自己้，任何人都无法与其他人完全契合——哪怕是最好的至交，或是终身伴侣。个性和脾气的差ๆ异，总会创น造某些不和谐的音符，纵然在程度上是微不足道的。在尘世中仅次于健康所能给予我们的最高祝福，就是那种真正的心境平静，内心的完全安谧，这些只有在个ฐ人独处时才能够达到เ；如果要使其成为ฦ一种持久的情绪，只有令自己้完全退隐人世。倘若这个ฐ人本身有点长处和禀赋，那ว么，在这个可怜的世界中，他将拥有最为ฦ快乐的生活方式。
精神的空虚
我所说的精神上的空虚，和心灵的贫瘠，还将使另一种不幸降临。当一群杰出之ใ士，为了提倡某一高尚或理想的目标而集会结社时，结果会使无数的大众一拥而上。各地均是如此，后者只是为了打发烦闷寂寞，或是其天性上的其他什么เ缺陷。任何事情，只要能让他们生活得更快乐，他们就会不假思索地马上去攫取。这些人当中ณ，有的会偷偷摸摸地溜进去，有的则会拼命挤进去，接下来就是将它完全摧毁，或是放肆改变，到เ最后它的目的会变得与当初完全相左ุ。
聪明人和愚人
聪明人首先要争取的，就是使自己้免于痛苦和烦恼，求得安静和闲暇，也就是一种宁静朴实、无人干扰的生活。故而，在稍微了解“世人”之后，他会宁愿默默无闻，倘若他身具大才智，甚至会选择独居。一个人如若内心越为ฦ充实，他对其他人的需要就越少——其他人越不能替他做什么เ。这就是高度的智慧会使人不合群的原因。当然如果可以用智慧的“量”来弥补“质”的话，那ว在这个ฐ大千世界ศ中还有值得过活的理由。但是，不幸的是，一百个ฐ愚人也抵不上一个聪明人。
普通人一旦摆脱了贫困的痛苦，便会不惜一切要消เ遣、交朋结伴，逢人就结交，生怕独自一人。因为ฦ所有人在独处时，都惟有依靠自己，各人的自身条件如何都会显露出来。可怜的个ฐ性乃是人的终身负担，愚人纵然出身不凡，仍会为ฦ其个ฐ性所累，而充满才智的人由于具有生动的思想，在他眼里，荒地也能ม人群密布。塞尼加说：“愚蠢即是负累。”确实是至理名言，《圣经·德训篇》的一句话也可与之进行比较：“愚人的生命远逊于死亡。”一般而言，有人喜欢交朋结友，正是由á于他智慧低下，个性从俗。一边是独处，另一边则是庸俗、随波逐流，我们在这世上的选择，大抵很难超出这两端。我曾经读过一份法文报纸，上面介绍，北美有些黑人最喜欢一大群人在小块地方聚集，因为他们就是乐่于彼此相伴。