根据抽象原则ท来行事极为困难，多多练习，才有可能偶然成功几次。原则无法适合我们的特殊情况，这是时有发生的。可是，我们每个人都会存在某些内在的“具体原则”，它们就好比是流动在我们静脉中ณ的血液的一部ຖ分。实际上，它们就相当于我们全部ຖ思想、感情和意愿的总和或结果。只有当我们对一生所采取的途径进行回顾时，才知道我们一直受这些内在原则ท的引导，它们就好似构成了一条看不见的线索，令我们不自觉地一直跟从。而在此之ใ前，对于这些内在原则的抽象形式，我们通常是一无所知的。
一生的准备
在独自玩弄了人间喜剧中的所有人以后，骄傲似乎ๆ厌倦了它的诡计和不同的变身，转而以一种自然的表情出现，通过自豪来表现自己，可以确切地说，自豪是骄傲的登台亮相和严å正声明。
我们有如死者一样害怕一切，我们又不像未死者那样渴望一切。
有时我们自己้从中醒悟的不幸往往超过我们被我们的爱人欺骗的不幸。
女人们常常相信爱，但她们还是没有爱。一次私通的经历、大献殷勤的情感、对被爱的快乐的本能嗜好，以及遭到拒绝时的痛苦等等，这些行为ฦ使她们自以为ฦ拥有爱这种激情，其实只不过是在调情。
善于巧妙地利ำ用自己平庸禀赋的人，往往能比真正的卓越者赢得更多的尊敬和荣誉。有无数看似荒唐可笑的行为举ะ止，其暗藏的理由á却十分明智可靠。
激情会在人的心灵里源源不断地产生：一种激情的消失，同时也意味着另一种激情的出现。
我们时常听到人们叹息骑士精神一去不返，但我们还是经常可以看到เ很多勇敢、仁厚以及自我克制ๆ的英雄气概，这些都是历史上值得称颂โ的。最近几年发生的一些事情证明了我们国民的精神并没有堕落。在荒凉的西巴斯托普高原，人们在危险的战壕里顶住了1้2个ฐ月的围攻，每一个阶层的人都无愧于祖先传给他们的高贵品德。在印度的这场伟大考验中ณ，国民也展现了他们最耀眼的品德。在考恩坡的尼尔的急行军和在罗克卢的哈维洛克的急行军，军官和士兵都急于营救妇女和儿童。作为ฦ哈维洛克的上司，奥拉姆没有把领ๆ导攻打罗克卢的荣耀窃为己้有，而是给了哈维洛克，这一行为足以证明奥拉姆无愧于“印度的贝阿德”这一称号。勇敢而宽厚的亨利·劳伦斯在临终时留下遗言：“不要让我留下任何混乱ກ，让我的精神连同我的肉体一起被埋葬。”科林·坎贝尔勋爵急于营救被包围在罗克卢的部ຖ队，他晚上带着大队的妇女儿童从罗克卢到考恩坡，在敌人的猛攻下完成了任务。一路上，他带领他们穿越危险的大桥，不停地告诫他们一些要注意的事项，直到把他们安全地送到阿拉哈巴๒德大道。然后他又带领小分队以迅雷不及掩耳之势出现在加利尔。这些事情都让我们为我们的国民感到เ自豪，也使我们确信骑士精神并没有离我们远去，而是活生生地存在于我们的身边。
真正的绅士有着极强的荣誉感，他们做事谨慎，绝不会学卑鄙小人一样行事。他们的言行都极为诚恳，不会表面应付了事，也不会逃避责任。他们的原则ท就是真诚而脚踏实地。他们表里如一，说“是”就是，说“不是”就不是，即使他人用重金收买，他们也绝不会出卖自我。只有那些没有原则ท的卑鄙小人才会出卖自己้的灵魂。在担任海军粮食储备委员会特派专员期间，正直的琼纳斯ั·霍华德曾拒绝了缔约人的所有贿赂，拒绝受贿是他在职期间的一贯作风。惠灵顿公爵也具有同样的优秀品质。阿塞亚战斗结束后不久，海得拉巴๒的首相为了弄清他的主子在马拉与尼萨签订的和平条约中保留了哪些权利，于是在一天早上请求惠灵顿的接见。这位首相为ฦ惠灵顿将军准备了大约10万英镑的财产。惠灵顿ู默默地打量了这位首相一番，说：“那ว么你能ม保守秘密吗？”“当然。”这位官员说。“那么เ，我也能保守秘密。”然后惠灵顿ู将军满脸笑容、非常客气地把这位首相送了出去。当时英国在印度已๐经取得了决定性的胜利，这种方แ式可以让惠灵顿获得一笔巨เ大财富，但是他分文未取，最后回到เ了英国。这就是惠灵顿崇高的人格，也是他一生荣耀的来源。
每个人都会确定人生的最高目标之ใ一就是拥有良好的品格，正确的方แ法才能保证他获得努力的动力。作为一种向上的因素า，积极的思想观念使他保持稳定的动机并因此而受到激励。人生最好有一个比较高的目标，不过这一点并不是我们每个人都能ม认识到เ。迪士雷利先生认为：“人不向上看就会向下看，精神不能ม飞上天就会坠入地下。”乔治·哈伯特深刻地写道：“一个工ื作卑微的人，如果把目标定得较高，他也可以成为一个高尚的人。不要让精神消沉下去，一个ฐ壮志凌云的人肯定会比一个ฐ胸无大志的人更有出息。”
那些处在社会最底层的人，只要用心认真努力地工作，必将赢得成功。出生并不决定一切，努力才是最重要的。托马斯ั·韦特曾谈过改造罪犯的问题，约翰·鲍德斯也说过要创办孤儿学校，但要是他们没有付诸行动，良好的愿望就只能停留在口头和文字上，毫无用处。只有当他们不是光说而是脚๐踏实地去做时，事情才会有改变。当人们亲眼看到约翰·鲍德斯ั这位朴茨茅斯ั的修鞋匠取得的成就时，即使是那ว些最无聊、最怨天尤人的人，也会感到เ莫大的鼓舞。
最后，让我来总结一下吧：最好的教育不是来自于学校或大学老师那ว里，而更多的是来自于我们成人后的勤奋的自我教育。所以，父母们不应太过急切地希望孩子们出类拔萃，而应该耐心地观察和等待，通过榜样的力量与不懈的努力来取得良好的效果，其余的就全部拜托上帝ຓ了。希望他们明白：应当趁年轻的时候锻炼体能ม，以拥有强健的体魄，为走上自我教育之ใ路打好基础。同时注意培养实践的习惯和坚韧的品质。身体与精神具备了良好的素า质后，他才会精力充沛、积极有效地浇灌他人生的花园。
人们必须学会怎样面对困难，不管是哪里有困难。困难能ม磨炼出人的力量和才智，就像田à径运动员一样，通过登山来锻炼意志，才能在比赛时轻而易举ะ地获胜。通往成功的道路也许崎岖陡峭，而勇于攀登高峰是一个ฐ人精神的最好证明。有经验的人就会知道，只有勇敢地面对困难才能战胜它。当你勇敢地拨开荆棘，你会发现它们其实像丝绸一样柔滑。对我们实现目标最有帮助的就是我们内心的信念，就是相信我们也一定会成功的信念。因而，困难在决心面前常常烟消云散。
如果只将教育当做一种智力消遣的方แ式来使用，那么เ也是对教育的亵渎。在现在的时代，很多人加入了这一时尚的队伍，对通俗、刺激的文学展现出一种近乎狂热的喜爱。现在我们的书刊â为了迎合大众的趣味充斥ม着庸俗的幽默和夸张这并不是说鄙视大众的口味，这无疑于是对人类法则和自然法则的背离。道格拉斯ั·杰罗德曾这样描述这一趋势：“现在我们对任何事物都抱有嬉戏的态度。我坚信我们的世界总会有一天会对此感到厌倦，毕竟生活中还是有一些严肃的东西，人类的历史并不是从头到เ尾的一部喜剧史。我甚至相信有人会写出一部布道的闹剧来。我们想想英国的喜剧史吧，阿尔弗雷德的闹剧ຕ、托马斯·莫文爵土的滑稽，还有他女儿在棺材里的令人啼笑皆非的表演。可以肯定，世界ศ将会因这种亵渎而变得病态。约翰·斯德林对此也有同样的看法，他说：“现在的书刊已๐趋于大众化，但它们主要是为那ว些心智还未发育健全的人们准备的，它们对人们心灵的亵渎跟埃及的瘟疫、水源污染和腐蚀政府官员的危害相比，有过之ใ而无不及。”
罗斯ั博士曾说：“我这一生中认识那ว么几个人，我相信有朝一日他们会成为人们眼中ณ的天才，他们都是勤奋努力的人。天才因为ฦ成就而出名，没有成就的天才就像盲目的信仰和沉默的圣谕。然而成就是时间和努力的结果，而绝不是靠幻想得来的。……每一伟大的成就都是无数次练习和准备的结果。才能来自于劳动。任何成就都不可能轻易得到，甚至连走路，一开始也是一步步难艰的尝试之后才成功的。演说家演讲时眼里不停地闪烁智慧的光芒，口若悬河，语言充满哲理，而他知道成功的秘密在于一次次耐心的重复，并需忍受痛苦和失望。”
有这样一句格言：“一只空袋子不可能站直。”同样，一个ฐ债台高筑的人也是不可能独立的。要一个ฐ这样的人去说真话，也极为困难，因此人们说，债务的背上就是谎言。负债者不得不寻找各种理由拖延偿还债务的时间，这就使他不说真话。对于一个人来说，找一个ฐ正当的理由来逃避第一次债务是非常容易的事情；但是，这种逃避的方แ式往往会诱惑出第二次债务的到เ来。不用多久ื，这位不幸的负债者就会深陷在债务堆中无法自拔，不管以后他如何勤奋也不能得到以往的自由á。迈出负债的第一步，就意味着迈出了虚伪的第一步，只要有第一次负债，就会有第二次负债，随后债务接踵而来，就好像伴随着谎言的编造过程一样源源不断。从画家海ร顿ู向别ี人借钱的第一天起，他就意识到เ了“谁陷入负债，谁就陷入悲哀”这句谚语的真理性。他在日记中有这样引人注目的记载：“现在我开始负债了，对我来说是从未有过的事。或许只要我活着，我就再也别想摆脱它们了。”他的自传痛苦地描述了他在金钱问题上的尴尬不堪，以及伴随而来的极度的精神沮丧、工作能ม力的丧ç失和时时出现的羞辱。一位少年加入海军时，海ร顿曾给他这样一段文字忠告：“那种你只能通过向别人借钱才能得到เ的享受，绝不要去做。绝不要去向别ี人借钱，这会使人不断堕落。不过，我并不是让你不要借钱给别ี人。只是要注意：如果你借钱出去而无法收回，那ว就千万别借。记住无论在任何情况下也不要向别人借钱。”一位名叫费希特的穷学生，甚至婉拒了比他更穷的父母亲给他的借款。
同今天的城市相比，巴比伦城的结构设计也毫不逊色。城市里街道纵横、商铺林立，小商贩们在住宅区之间穿梭，到处推销他们的商品。祭司们端坐在肃穆恢宏的神殿里。皇宫禁地处于城市的中ณ心地带，传说巴比伦的城墙还没有皇宫的城墙高。
“黄金其实是你的一位恪尽职守的仆人，一旦ຆ有机会，它就会抓住时机替你最大限度地赚钱。凡是拥有黄金的人，只要善于利用发财的机会，将黄金的作用充分地发挥出来，那么เ在不久的将来，这些黄金也会以不断加速的增长方式增加。
“‘可是，不久之ใ后，我又上了一堂令我损失更加惨重的课。当时在沙漠商队中，我还认识了一位年轻的、较要好的朋友。他和我有一个共同点：都出身于富裕ษ的家庭。他到尼尼微去的目的是想找一个合适的落脚地。就在我们快要抵达尼尼微时，他告诉我，前几天，尼尼微的一个ฐ商人过世了，这个商人有一个店面，里面的商品种类十分齐全，这个商人因为有很多的店面，所以不得不转让出一些，而最吸引人的是他只要一点点的转让金。这位朋友想拉拢我成为他的合伙人，我们一起兑下这间店铺。但是当时，他说他手上没有现金，必须回巴๒比伦取本钱，所以他希望我能ม够先拿出一些黄金替他将他的那ว一半本钱垫上。当时我答应了，并且说好了是用我的黄金做本钱的，当他带来他的黄金之ใ后再共同经营。
“于是，我提议天亮之后清点数目再付钱给他。但是，农夫央求道：‘拜托了，大老爷！那ว么，今天晚上您就付我三分之二的货款吧！我实在着急回家。要不，我把我的仆人留下，他很能ม干，你们绝对可以信任他。明天一早，他还可以帮助您清点数目，到时候您就把剩ທ下的钱交给他吧！’
正在这个时候，听众中有人大声喊道：“即便是这样，您又如何解释那ว种赢回一大笔钱的情况呢？”
“我们的房产本身就可以生金，只要你选对地方。所以可以多置几处房产，如果升值，能卖个ฐ好价钱，那我们就可以靠这个ฐ利ำ润来养老了。
阿科德坐在一张小桌前。桌子的上面，摆放了一盏圣灯，不时散发出奇妙而沁人心脾ຆ的香味。
阿科德笑道：“你们要明白一个道理，财富会通过人们的努力而慢慢增加。举个ฐ例子，一个有钱人花了万两ä黄金盖了一座神殿，他要付工ื钱给设计师和泥瓦匠，买材料也要花钱，那ว他的钱是不是就因此而消失了呢？其实不然，神殿建成之后，其所占的土地以及周围的土地都会因此而升值。财富是没有极限的，它会不停增长。像腓尼基人在沿海ร的荒地所建造的那ว些城市，其价值与财富就无法估量。”
“我对他说：‘现在该是您兑现诺言的时候了，您快把致富的秘诀告诉我吧！’
忽然，柯比好像找到了解决的办法，他激动地说：“既然如此，那我们为什么เ不试着去打听别ี人致富的办法呢？只有这样我们才知道该怎么做。”
可是我要对你说：“不，你不能ม！”
“现在”可以说是惟一的真实和肯定，“未来”几乎总是与我们的期望不相符合，而“过去”也不同于我们的假定。总的来说，过去和未来都不像我们想象中ณ的那么เ重要。在肉眼看来，远处的物体会变得小些，而在回想的时候就会增大许多。惟有现在才是真切和实际的。“现在”是惟一完全可以掌握现实的时间，只有在它的范围内，我们的存在才有可能ม。因此，对于生命的这一现象，我们应该为ฦ之ใ高兴，给予其应得的欢迎，享受当下没有痛苦和烦恼的每一刻，也就是能够忍受的时间，充分认识其价值。
在我们的一生中，我们所能ม实际拥有的就是“现在”，也只限于现在。只是，在人生开始之ใ初ม，我们会盼着能有一个长长的未来，而在人生将尽之时，我们就会回顾一个长长的过往，这是惟一的不同。另外就是，我们的脾ຆ气不是性格已๐经发生了一些明显的改变，这就使得在人生的不同阶段，“现在”会显现出不同的色彩。
假使我们一直在被以往所经历的失望以及对未来的担忧所严å重影响的话，那我们就没办法做到เ这些。拒绝享受现在的欢乐่时刻，或者由á于对过去和未来感到不安，而未能将目前的美好时光好好珍惜，就是愚蠢之ใ至。对于现在，塞尼加曾说过，要把每一天都当作独特的一生来看待。让我们记住所他说的话。我们要竭尽所能ม将每一天都过得称心顺ิ意，因为它是我们实际上所能拥有的惟一时间。