关于大恶一阐提，《涅ื槃经&#ี8๖2๐26;五》：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”大意是说，大恶一阐提人，断ษ灭了各种善良的根本，心不攀附各种善法。
b1ogsinasbຘ1og_4๒54aທ2๐26eo1้ooo9q2htm1
佛教在印度消เ亡的再一个原因是佛教修行者的成分单一。印度佛教与商人阶级向来深具渊源。佛陀的教团中，出身于商人阶级者颇众；在家信徒之主ว力亦为都市商人。可说商人为ฦ原始佛教之ใ基础，农民则殊少信教者，此为印度佛教灭亡原因之一（据《佛光大辞典》【商人】条）。
四、精妙金光功诸神通智德地。说种种佛法，降伏种种魔障而自在。
52๐、修养的真正目的与意义แ
《大脑แ行为与免疫》（BrainBehaທviorandImmunity）是爱思唯尔出版集团旗下的一份期刊â。在最新า出版的一期中ณ，研究者在长时间的试验中ณ现，通过对敌意、火和沮丧ç等情绪变化的测定，很好地预ไ测了1o年中ณcນ3๑蛋白的增加趋势。他们认为，这些数据有力地佐证了如下的规律：情绪，比如敌意、火和沮丧，是和长期的炎症形成过程息息相关，而炎症会导致冠心病、糖尿病和高血压。
《玉耶经》：“佛告玉耶女，女人之法，无倚端正，而生憍慢。形貌端正，非真端正，唯心端正，人皆爱敬，是实端正。”大意是说，佛告诉玉耶女说：做女人的方แ法是，不要依赖自己的美貌就生起娇气、傲慢之心。形貌端正，不是真正的端正，唯心端正，人们都爱敬她，才是真正的端正。
近期有以下几个留言：
3๑、关于《自相惑与共相惑》，简而言之ใ，就是我们的烦恼，因为对事物自身（自相）的执著，产生的烦恼是贪、嗔怒、傲慢以及嫉妒和吝啬等；因为ฦ对真如之ใ理（共相）迷惑，而产生邪见、疑ທ惑（狐疑ທ不信）和痴等烦恼。
《心地观经》：“若覆罪者，罪即增长，露忏悔，罪即消除。”大意是说，如果掩盖自己的罪恶，那ว么เ罪恶就增长，只有真心忏悔，罪业才消เ除。所以，我们在修心的过程中ณ，故意掩盖自己้的不良性格、习气和恶的身口意行为ฦ，而不想改正，也不愿意去现和剖析这些不足，就是在作秀。
《俱舍论》卷二十认为自相惑有贪、嗔、慢（傲慢）三种。《大毗婆沙论》卷五十八认为ฦ还包括另加嫉（嫉妒）、悭（吝啬）两种而成五种。这五种烦恼习气都是因为ฦ迷于事物的自相而导致的。《俱舍论》卷二十认为ฦ共相惑有见（邪ิ见）、疑、痴等烦恼，均是因为不相信、不清楚无常、佛性等共相道理而导致的。
那么如何调驭情绪、习气，也就是如何调驭自己的内心呢？
健康信息咨询：有个ฐ单位体检8๖o%的妇女同事都有子宫肌瘤，请问如何看待这一问题？另外有的人在体检中ณ查出了自己้有癌症，而此前自己毫无感觉，没有任何症状，应该保持怎样的心态？
《六波罗蜜经》：“众生无定性，犹如水上波，愿得智慧风，吹入法性海。”大意是说，众生根性不定，犹如水波，只有智慧之风才能使其吹入法性之海ร。所以自己或帮助他人领ๆ悟、体悟法性（实相、佛性）之理的过程，就是自己产生智慧的过程。
《般若讲堂开示录》：“看来是个凡夫，实则ท是大菩萨，如果有眼不识泰山，当面错过亦不知道，奉行正常道的菩萨，总是老老实实的，默默在做佛化工ื作，决不随便显示自己是个菩萨，所以菩萨的风格，都是极为ฦ平实的，甚至显得极为ฦ苦恼，不容人把他当作菩萨看。”可见，真正“奉行正常道”的菩萨行者，总是老老实实地默默在做利益众生、将所学理论与提高修养融于其中的“佛化工ื作”，而不执著于某种形式中，也不是故意作秀给别人看。
那么如何落实到实践中ณ呢？龙树菩萨言：“涅ื槃与世间，无有少分别ี。世间与涅ื槃，亦无少分别ี。”（中国大百科全书（佛教篇）【龙树】条）大意是说，涅ื槃与世间实际上没有什么分别ี，涅槃（圆满解脱）的本质在现象和行为上表现为ฦ现实社ุ会的因缘和合。所以，做好现实社会中ณ的一点一滴，就是中道，就是涅槃。不要将修养自己้与现实世界对立起来。
所以，这位朋友要注意在生活、工ื作和学习中仔细体察、分析、领ๆ悟、驾驭自己的心念，这就是大精进。而不要误以为某种固定形式化的内容才是精进。
2oo7๕年6๔月28๖日布于新浪博客
《三藏法数》：“【加行位】谓四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。”这段话大意是说，加行位菩萨因为得到了福智资粮，再努力增加身口意善行，从而进入欢喜地，住于平等的真如佛性状态中ณ，叫做加行位。
那么这种心态是如何产生的，又应该如何对治呢？对此，我们可以参考一下《杂阿含经&ุ#82๐2๐6;๙卷九》和《大智度论•๔;卷二十二》中“二十亿耳”的故事。
对于马家爵现象，我从以下角度探讨一下。我的回答仅供参考。
盲目攀比，横向地去跟他人比较，心理很难以平衡，这会促使虚荣心越强烈。
要重视孩子学习做人的道理，而不要认为ฦ学习技能文化胜过学习做人的道理。要清楚，做学问要先学做人，因为文化是为做人服务的。