《大智度论&ุ#ี822๐6;十八》：“独觉辟支迦佛有二种：一本是学人，在人中ณ生，是时无佛，佛法灭，是须ี陀洹已๐满七生。不应第八生自得成道。是人不名佛，不名阿罗汉，名为ฦ小辟支迦佛。与阿罗汉无异……大辟支佛亦於ไ一百劫中ณ，作功德增长智慧……智慧利胜於诸深法中ณ总相别ี相，能ม入久修习定，常乐独处，如是相名为大辟支迦佛。”
2oo7年6๔月21日布于新浪ฐ博客
2、如是：佛家认为是用来表述真如佛性（真如实相）的用语。《佛光大辞典》：“【如是】……为表示诸法实相之语。例如《法华经๖22๐6;卷一๖2๐2๐6;方便品》所举之‘十如是’，即是一例。”
其中ณ任脉ำ主要在人的前正中ณ线部位。太冲脉ำ（即冲脉）藏血最多，以其气能ม上冲，故名。《黄帝ຓ内经灵枢&ุ#8226;五音五味》：“冲脉ำ任脉皆起于胞中，上循背里，为ฦ经络之海。”大意是说，冲脉ำ任脉都起于子宫，向上沿着后背里走，为经络之ใ海ร。
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那么เ，佛菩萨的智慧与声闻辟支佛智慧有什么区别呢？《菩萨善戒经》：“【净智慧障真实义】谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之ใ智，以能障中道之ใ理，不能显，故名智慧障；今佛菩萨断ษ此之障，则中道之ใ理自然显现，是为净智慧障真实义。”大意是说，佛菩萨于声闻、缘觉而获得的无障碍的智慧，往往障碍中ณ道之理，所以叫做智慧障。佛菩萨断此障碍，则ท“中道之ใ理”自然显现。可见声闻、缘觉（辟支佛）的智慧往往是显“中ณ道之ใ理”的障碍，佛菩萨断ษ此障碍，真正达到เ“中ณ道之理”之智慧。
2oo7๕年6月2๐2日布于新浪博客
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11、什么เ是“粉莲之法”
“粉莲之ใ法”，顾名思义แ，就是关于“粉莲”的佛法、善法。粉莲，就是我们所说的芙蓉、荷花，也就是我们通常说的莲华（花）。它在佛学中主要指哪些内容呢？
《除盖障菩萨所问经》中提到了“莲华喻菩萨十种善法”，其中ณ提到：“[ຑ四、本体清净]，菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之中ณ，而能无染无著；譬如莲华，生时虽处淤泥浊水之ใ中，自然洁净，而无所染也。”大意是说，修持菩萨行的人，因为严于律己的原因，他们身心清净，虽然处于污浊的尘世，但是内心却不被污染；就像莲花一样，出淤泥而不染，自然洁净。
《法华经&ุ#ี822๐6๔;๙涌出品》：“善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。”什么是世间法呢？《佛学常见辞汇》：“【世间法】指凡夫众生一切生灭有漏之ใ法。”可见，世间法就是指的有漏、有染之法。
由上可知，“粉莲”之法，实际上就是入世之ใ法。所谓入世法，就是入于世间，济度众生，并通过去三毒（贪、嗔、痴）、持五戒、弘十善、行六度等方法自度度他。《佛学常见辞汇》：“【入世法】入于世间以解除众生痛苦的方แ法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。”实际上，去三毒、持五戒、弘十善可以归为六度中ณ的持戒行为ฦ。所以，入世法最主要的就是自利ำ利他的六度行为ฦ。《佛学常见辞汇》：“【六度万行】略๓则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。”《佛学常见辞汇》：“【大乘】梵语摩诃衍，华译为ฦ大乘，即菩萨的法门，以救世利他为ฦ宗旨，最高的果位是佛果。”由á此可见，六度是菩萨的修学内容，是“大乘๖”。尽管大乘๖小乘๖最终都归属一乘๖佛法，但是我们从概ฐ念上要清楚菩萨的修学内容称为“大乘๖”，而并非故意将大乘小乘对立。
综上所述，“粉莲”之ใ法就是指内心清净而广行六度的入世菩萨行，是“大乘๖”。
2oo7年6月2๐2日布于新浪博客
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