纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此一举。心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂ฦ心头部分，特别说明在心窝子这里，两个乳头中ณ间，肋骨衔接凹下之ใ处。就在这里自然起观。
唉！你说这胡思乱ກ想怎么办？嘿！你尽管想，想死了也没关系，你要留它也留不住的，“想不异空”，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛，如果你到了空境，那么“空不异想”，空仍是妄想所变。所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道，大乘๖菩萨以般若观照，“想即是空”。
那么เ观自在菩萨的“观”，就是般若修法，难道另外别有个法吗？！假使真有一个咒语，要念咒子才对，你图的是什么เ？《心经》末尾不就有个咒吗？“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”观自在菩萨说：你们不要乱ກ念咒子啦，般若就是无上咒，没有其他咒语超过它了，“能除一切苦”，只有这个咒子，使人能ม解决一切问题，“真实不虚”，不是盖的。“即说咒曰”，我现在说给你们听，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个咒子才叫修行啊，般若法门正是最好的咒，“观”自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。
2004年，从香港移居上海。
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意。四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道。世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
度一切苦厄。
你要知道呀，断烦恼若一个一个ฐ的来断ษ，需要很长久ื的时间，若能自断，所有烦恼，一时断尽。烦恼从什么เ地方生？从我而生，无我，烦恼尽灭。所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境——有我——属世智辩聪。背境求心——无我——明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
1979年，资助普陀山道场进行复修工作，又为ฦ全国道场供应金箔，令无数佛菩萨像再现金身，故有“护法金刚ธ”之ใ誉。
1976年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼ึ聘法师任院长。
佛经浩瀚似海ร，我们一般最常听闻到的正是《般若心经》，也简称为《心经》。
舍者，对方แ是受惠者，也不执著自己施ๅ舍给他多少财物等。这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施ๅ，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
禅师们面对死亡尚且如此从容，就更不会介意荣辱了。日本有位白隐禅师，德高望重。他有个ฐ开布店的信徒，信徒的女儿和一青年相恋，还未出嫁就怀有身孕。其父怒极，逼问女儿原委。女儿生怕说出真相后男友会被父亲打死，想到父亲平素最敬重白隐禅师，故将责任全部推于禅师。父亲信以为真，不分青红皂白就将禅师痛打一顿ู。禅师也不加辩解。待孩子出生后，他们便将这个私生子扔给禅师。白隐禅师又像保姆一样，四处乞讨乳汁喂养孩子，受尽辱骂与耻笑，禅师还是不加辩解。许多年后，当年远走他乡的孩子生父得知事情经过，就站出来说明了真相。全家人深感愧疚，一起去向禅师道歉。白隐禅师并不觉得受了多少委屈，依然不加辩解，就将孩子还给他们。
（四）正业：是行为的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为中ณ心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
有缘生，是说业力决定我们的投生。佛教认为ฦ业有两ä种，一曰引业，二曰满业。引业是总业，将有情引向六道任何一趣，如投生天道、人道、地狱、饿鬼等，就是由引业决定的。满业，又名别业，决定有情在那一趣的生存状态，如感得男ç女、贫富、美丑等，都是满业决定的。《唯识三十论》曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”业习气，即业种子。由于业种的力量，招感有情生死果报。前期业报结束，其他业因随即成熟，继续推动生命投生。如是，业力无尽，生死无穷。
人生一世，无不希望自己้能潇洒走一回。什么是潇洒？有人以为一掷千金是潇洒；有人以为一身名牌是潇洒；有人以为豪宅名车是潇洒；也有人以为万众瞩目是潇洒。其实，那些只是一时风光。这种风光所带来的，往往是更大的障碍。在生活中我们可以发现，很多人为保持以往的风光，保持相应的生活水准，不得不勉为ฦ其难，劳碌奔忙。一旦风光不再，就会痛苦失落。事实上，这种风光并非人生必需。我觉得，真正的潇洒是建立在超越束缚的基础上。倘能处处以般若智慧观照人生，不为ฦ物役，富贵能够自在，清贫同样自在，那才是究竟的潇洒。
除前面所说的色、受、想、行、识五蕴外，佛教中，又将眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，将色、声、香、味、触、法称为ฦ六尘，合称十二处。六根、六尘再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，为十八界ศ。在佛教中，蕴、处、界又称三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同归纳。可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界看世间。
自性空：世间外道由于不了解诸法的缘起性，在接触事物时，难免出现自性见，以为事物是自己有、自己成、本来如此的。小乘๖有部ຖ虽知缘起之理，但同时也认为ฦ诸法本有自性。而以般若中观的观点来看，自性与缘起是不能并容的。《中论·观有无品》说：“众缘中有性，是事则不然，性从众缘出，即名为作法……性若是作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成。”缘起是作法，由众缘所作而成；自性乃ี无作，自己有、自己成，不待众缘便可成立。因而，中观学者认为：缘起必然无自性。此为ฦ自性空。
苦苦，是切实感受到เ的痛苦。即使佛陀不曾指出，我们也认为是苦的。如出生之ใ苦、衰老之苦、病痛之苦、死亡之苦。此外，还有内因和外境共同造成的痛苦。如亲人天各一方，为爱别离苦；所求不能如愿，为ฦ求不得苦；怨家狭路相逢，为怨憎会苦；身心不得平衡，为五蕴炽盛苦。
般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏็般若智慧，人们就会产生认识上的迷惑和执著欲望带来的痛苦。
见性解脱能所双泯
因此，连这一丝丝、一些些虚无缥缈的惑业，也都得依般若波罗蜜多，彻底断除。“即空即有，非空非有”的般若正观现前，这才大功告成，究竟涅ื槃。这个时候真正是悟了，不是观，也不是照，而是见性解脱，能所双泯，大圆满，大自在。经文前面，由观自在起到照见五蕴皆空，属有为法，即是《维摩经》所讲的“尽”法门；后面“以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍”到“究竟涅槃”这一段，属无为法，即是《维摩经》所讲的“无尽”法门。
接着，观自在菩萨又很慎重地吩咐舍利子，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛，过去佛，现在佛，未来佛，真正要能ม大彻大悟，成就正等正觉的圆满果位，非依自性般若智慧的解脱不可。你们惘惑，以为念个咒子可以成佛，那么“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能ม除一切苦，真实不虚”。般若波罗蜜多正是真正不可思议的咒语，能ม让一切众生证到เ自性光明宝藏，再也没有另一个咒子超越过它了，无有能与匹敌者。所有的咒语，一碰到般若波罗蜜多，还有什么戏唱呢？你们为什么不念呢？不过光嘴念还不行，你要用心眼观照，确实证到，不然你无法将它的
功效发挥到极致灵感的地步。般若波罗蜜多真能ม破除你们那些莫名其妙的迷信思想，真能顿ู消三界一切烦恼痛苦，不是随便说说，闹着玩的。
《心经》讲到เ这里，观自在菩萨知道大家喜欢神秘，喜欢弄个咒语，念念有词，于是为ฦ了满众生愿，干脆也把这个般若波罗蜜多的无上大咒传了：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”你们现在一起念，用闽南语或广东话比较接近原音。
自度自度快快自度
至于这个咒子意思如何呢？“揭谛揭谛，波罗揭谛”，自度自度，快快自度；“波罗僧揭谛”，大家快快自度，并度大家。菩萨传你这个法，就是要你自我承担，别再自欺欺人。人贵自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮赖脸，向佛菩萨求这求那，终究不是办法。各人生死各人了，自己业障自己消。任何法门修到最后，都要依般若波罗蜜多，才能悟入自性如来大光明藏。别再颠三倒四，窝窝囊囊，好好做个顶ะ天立地的大丈夫吧！“菩提”，觉悟啊！脑子清醒啊！“萨婆诃”，快快觉悟，不要做梦，不要迷迷糊糊了。
你们看看，般若正观修行之路，多么洒脱，多么直截了当。因此今年此次寒假禅修，要大家把密法、净土等等各种修法，统统暂时搁一下。少装模作样，故作姿ู态，疑ທ神疑鬼。那么你说学禅宗，这才有一点相似，懂ฦ了吗？大家昼夜二六时中，如此观照下去，必然顺理成章，水到渠成，进入度一切苦厄观自在菩萨的心中心。（下座。自己在座位前向佛、法、僧三宝，顶礼ึ三拜。）以无所求之心，一心一意，虔诚恭敬；敬重佛，敬重僧，自己才能得益。
南怀瑾讲述十方记辑