般若就是无上咒
199๗4年，应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主ว持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。
无苦集灭道。
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个ฐ照ั字。照ั什么？照自己้。自己้就是五蕴。何人无五蕴？五蕴本来空，迷的时候才有，悟时即无。古人云：色蕴犹如聚沫；受蕴犹如水泡，不论苦受乐่受，很快便过去；想蕴犹如阳焰，打什么妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥ຓ落，剥到最后便成空；识蕴犹如幻化。
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处。马祖实时赞叹：“这汉历劫无明，一时倾尽。”自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
2๐0世纪60年代，在宝莲禅寺担任维那及西堂，并协助悟明法师兴建宝林禅寺。悟明法师往生后，师接管宝林禅寺任住持。
1969๗年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来，返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能够既ຂ得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
所以，布施ๅ也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施ๅ者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照世间需求而修布施。在布施时，则不住施相，不认为我是施
性空禅师的离世方式也很奇特。禅师临终前留下一诗：“坐脱立亡，不若水葬。一省柴火，二省开矿。撒手便行，不妨畅快。谁是知音，船子和尚。”然后，令门人弟子为其造好木盆并扛到江边。在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆，吹着横笛随波而去。这个木盆的特别之处，是盆底留有小洞。于是乎，禅师就伴随着悠悠笛声，渐渐沉入水中ณ，了无痕迹。与性空禅师同样采取水葬的，还有船子和尚。所以禅师在诗中说：“谁是知音，船子和尚。”关于船子和尚，性空禅师还有诗言：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”
（三）正语：是语言的德行，这就必须避免妄语、两舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既要符合事实真相，又要能够利益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方爱听什么เ就讲什么เ，也不是将自己要说的强加于人。
身的出现，与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限，是随生有的出现而结束，一般为ฦ七天或四十九天。
世间一切，皆可作如是观想。比如对待儿女：儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。或者是所谓儿女，即非儿女，是名儿女。又如对待友谊：友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。或者是所谓友谊，即非友谊，是名友谊。再如对待地位：地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位。或者是所谓地位，即非地位，是名地位。财富、事业、家庭等等，亦复如是。倘能将这些观念落实于心行，那么เ，世间就没什么可以对我们构成障碍的了。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。
。观想中ณ的水火及典故中ณ的蛇影虽不存在，但在观想境界中ณ，却仿佛现实般历历在目。正是从观想显现的境相中，唯识宗师证得了外境无实、随心所现之ใ理，即“诸法唯识”。但是，观空者虽已破除外境实有的执著，却难免落入心有境空，因而这种空还是不究竟的。
此外，佛教还将苦分为苦苦、坏苦、行苦三类。
由于般若是梵语音译，我们显然无法从字面上依文解义แ。那么，般若又具有什么深意呢？古德为ฦ了人们理解的方แ便，有时也将般若释为智慧，但它显然不同于通常所说的世间智慧。因为ฦ世间智慧是有限的，有缺陷的，更是夹杂烦恼的，不足以认识宇宙人生的真相。而般若智慧则不然，它是无限、圆满、清净的，能使我们通达宇宙人生的真相，从而彻底超越生命中的无明烦恼。
凡此种种皆是方便，佛在《维摩经》说，有尽、无尽法门，菩萨必需修学；有为，无为，究竟是一条路子。“有为须极到无为”，记住，“法门无量誓愿学”。
观与照是同是别？
我讲过“般若正观”是佛法正修行之路。现在要问大家，观自在菩萨的“观”，和照见五蕴皆空的“照”，这二者依你们的看法究竟有没有差ๆ别？
同学一答：没有差ๆ别。
同学二答：观指主ว体，照指客观。也就是说，在做功夫时，自己要了解外在的东西，心不要给它抓走，须照ั住它。如果不如此的话，我们心中的偏计所执性及依他起性，便会在自我里造成许多错误的概念，障碍自己。
法师答：照可以说偏向于止和静方面，为根本慧，观则是一种抉择，属分别慧。二者是一体，同中有异，异中有同。
同学三答：我对刚ธ才三种说法不完全同意。观可能还只是在自性本体的功用上做功夫，到了照以后，已经能ม够洞见自性本体了。
学僧答：我认为观比较属于意识妄想这方面，照则是属于智慧的抉择。
同学四答：观是般若的本体，照就是本体起用的境界。
好，你们讲得都很好，很像一回事，但也都统统吃鸭蛋，得零分。大部分同学都还在谈理阶段，光说不练，如何把这法门切实用到心地上才是正题。
你们看，佛法由世尊，传到弟子迦叶、阿难、目犍连等人手里，便有了各自不同的讲法。等于孔子的学说到เ了子夏、子游、子张、子贡一代，理念的表达和事物的偏重，就不一样了。各有成就，各有所得，然而究竟有偏颇，并不圆满。你们刚才所讲，彼此体会不同，大致还算不错，但是都没有正中问题的核心。
现在我把《心经》切合修持用功的法门，顺便融合一点教理的分析，试着贡献给大家，认识般若宗，也就是一般所谓的禅宗、心宗、达摩宗的眉目。其实，你们许多人尚未对这个法门真正深入，全心全意用功修持。你以为教理不是修法啊？！其实，真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方แ式才叫修法吗？那ว是次等法。上等之法，理事圆融，法界无碍。理即事，事即理，理是教理学理，事是行持功夫。真通了教理，见地透彻，这见地就是功夫。
般若正修事理一定圆融
所以你看《华严å经》有四法界。事法界、理法界、理事无碍法界，功夫到了，理也到เ了；或者理到了，功夫也到了，事事无碍法界ศ，根本没得理存在，全是事了。譬如我们日常行住坐卧，都是一件一件的事，每件事都有它在哲学上和科学上的道理。但是我们每个凡夫都自自然然晓得上厕所、穿衣服、吃饭，事事无碍，样样平常，根本不管那个理不理。因此，理的极致就是事，理事双亡，能ม所不立，才得证成佛。
告诉你们，这样便是参禅啊！今天一问大家，依然没得办法。以前都讲过的，现在仍茫然不知重点所在，这很严重，很糟糕。
大家要好好走般若正观的修持路线，不只为了自己将来的成就，自己成就了也可以教他人，帮助他人。有同学在此地学了一小段时间，还没学成便离开。到เ了外面，念佛的团体请他去说法，推也推不掉，这才晓得还须更上一层楼，每日谨言慎行，战战兢兢，把修学日记寄给我看，每天做些什么事，遇到什么困难，我都清楚。过不了多久又跑回来，想继续好好学。
到处需要人啊！以后你们都要轮流出去弘法，不行的话，这里也别再混下去了。这里并非养老院、托儿所，自立立他，自觉觉他，牺牲自我，普济众生，这才是大乘菩萨永不退失的行愿。经云：“自未得度，先度他人，菩萨发心。”
要你们去弘法，究竟到เ哪里去呢？这就要看你们如何去开创了。样样都要靠老师，不行的！难道死了以后，还要老师给你定个ฐ棺材；然后说：“老师，你帮我装ณ进棺材。”在棺材里还要说：“老师请你把我的头摆正一点。”这样行吗？！所以这一回寒假禅修，要求比以往严å
格，不是闹着玩的。希望大家善自护念，各有心得。
如何观？如何照？前面已说明过。现在再问一个ฐ问题，观与照应属于何种般若？（有同学迟疑地试答：“是不是实相般若？”）错了。你们这样回答等于在猜题，心存侥幸，要不得。依禅宗而言：“思而知，虑而得，此乃鬼家活计。”要想一下才知道，研究考虑一番后才晓得，都不是本份自性般若自然的流露，不算修道本色，而是猜疑ທ伎俩。
学佛从有寻有伺开始
般若的内义包括下面五种：实相般若，境界ศ般若，文字般若，方便般若（沤和般若），眷属般若（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）。观自在菩萨的“观”和照ั见五蕴皆空的“照”，二者都是境界中事，都是境界般若。我们修证的三个次第——“有觉有观”（有寻有伺）、“无觉有观”（无寻唯伺）、“无觉无观”（无寻无伺）——可以体会到观与照的分际。观的境界就是寻，有如在找一个东西，比方一根针ฤ掉到地上，怎么办？屋内一片漆黑，只好借着烛光或手电筒的亮光慢慢寻找，慢慢探索，这是“有寻”。“伺”则不寻找，找啊找，找也找不到，坐在那里等着吧，本来到เ处移动的小亮光停在一个地方แ，定住了，久而久ื之，光亮逐渐放大，这是伺的境界。最后，瞎猫撞到死老鼠似的，一下放大光明，彻天彻地，便到了照见五蕴皆空，无所障碍。