据我所知，中世纪后期最好的爱情记述之一，是记录在惠曾佳的神世纪的没落》（1924๒年）这本书里。
5๓．除非某一时期彼此同意，你们决不可互相欺瞒，这样你们才可全心身地斋戒和祷告；你们再来聚会，这样恶魔才不至于因你们纵欲而引诱你们。
妇人的连行进行任何程度的限制，其根据是，一切强
马林诺夫斯基虽然极尽其辩论的能事，但还是发现，要说服他那些岛上的朋友们相信的确有父系这么เ一回事，是完全不可能的。他们认为ฦ这是传教士们发明出来的愚蠢的故事。基督教是一种承认父统的宗教，它不能ม使那般认识不到父系存在的人们在情绪上或知识上明悉基督教教义。“上帝是父亲”的信念，恐怕有必要让位于“上帝是母舅”这种说法了。但这又没有表明任何正确的意思，因为父亲的身份意味着权力与爱情兼而得之，然而在密克罗尼西亚，母舅们只拥有权力而没有爱情，而父亲们又只有爱情而没有权力。人是上帝的孩子的观念，是不能灌输到特罗布里安德群岛上居民们的头脑中去的，因为他们从未想到เ过某个人是某个男性的孩子。所以，传教士们在继续宣讲他们的教义之前，首先将不得不处理这种哲理上的事实。人们可以从马林诺夫斯基的叙述中ณ得出结论，如果传教士们的初步工ื作没有取得成效的话，是绝对不能ม继续他们的福音传布工ื作的。
这类情形当然是很不稳定的。下面两件事哪个会先发生，尚是个疑问：即老年人意识到了这些事实，将会着手剥夺青年人新近获得的自由á，还是等这些获得自由á的年轻人长大了，取得了令人尊敬的重要地位，从而给予这种新道德以权威的认可。可以假定，一些国家中ณ我们看到这样一种结果，而在另一些国家，我们又看到เ了那样一种结果。在意大利，木道德和任何其他事情一样，都是政府的特权，但又试图竭力去强化和实现“德疗’。在俄国，情况却确实与此相反，因为政府是站在新道德一边的。在德国的新า教徒区域内，自由可望赢得胜利，而在天主教徒的区域内，自由可否获得胜利，就很值得怀疑了。在法兰西，几乎ๆ很难动摇其由来已久的法国式传统，不道德在这种传统中ณ可以获得一定程度的容忍，但是超过一定限度就不行了。英国和美国情况如何，我就不敢妄言了。
但是，让我们稍作停顿ู去研究妇女应与男ç子平等的要求，其逻辑上的内涵指什么เ。从不可忆及的年代起，即使不仅在理论上，也是在实践中，允许男子可以在性方面恣意妄为。人们并不期望男ç子在婚前或婚后应该是一个严格的守贞者，男子的不贞行为如果不为妻子或邻里所知，这就不被看作是很严重的事。这种制ๆ度所以能够实行，是由于娼妓造成。但是，娼妓是现代人护卫的制度，并且很少有人会想到女子应和男子一样，取得同样的权利ำ，因此设立男娟以满足那ว些像她们的丈夫一样，虽表面上颇็有德行，但实际上并不是如此的妇女们的要求。然而在最近这些年代的婚姻中，确实有很少一部分男ç子一直到同和地处于同一阶层的女子建立家庭时，仍然保持着贞操。如果未婚男子可以不必保持贞洁，那ว么根据男ç子权利平等的法则，未婚女子也可声称她们不必保持贞洁。在道德家们看来，这种情形无疑ທ是值得憎恶的，每一个拘泥于传统习俗的道德家，他殚精竭虑的结果，将会看到他在实践中实际上是在执行两ä种不同的标准，也就是说，他们在认为性道德对于妇女尤为紧要的同时，却没有以同样的标准去要求男子。最好是主张他在伦理上的理论，也要求男子洛守贞操。但对此也有明显的反驳理由，即既然男ç子们能够很容易秘密地施ๅ行他们的罪行，这种要求就难以强加于男子。因此拘泥于传统习俗的道德家们就违背了他们意愿，不仅仅与男女平等的观念相抵触，而且抱着这样一种见解，以为年轻人和与其同一层次的女孩性交，还不如与娼妓性交为ฦ好，而且不问事实上他和这个ฐ女子——即使不是如娼妓——的关系，是否是金钱的，或者是出于爱情的。两情相悦的。自然，道德家们没有料想到他们所提倡的这种不可能ม得到เ遵从的道德所带来的后果，他们认为ฦ，只要他们不提倡娼妓，他们即可不负娼妓是由他们的道德信条所导致的责任。然而这不过是人所共知的那种事实的另一种阐明，即我们时代的职业道德家们是一群够不上平均智力水平的人。
就上述情形而言，很明显，只要许多男子因为经济的原因而觉得早ຉ婚为不可能ม，同时许多女子又完全不能ม结婚，那ว么，根据男ç女平等的法则，就要求放松对于妇女贞操的传统标准，如果容许男子在婚前可以性交（事实l他们正是这样），那么เ也应该允许女子在婚前可以性交。在所有那些女子过剩的国家，使由á于数目过剩而不得结婚的女子完全不能享受性的体验，那是一件显然有失公允的事。毫无疑问，那些妇女运动的前驱者们，在其思想观念中是不会这样认为的，但是他们的现代追随者对此看得更为透彻，因此任何反对这样观点的人必然要面对这样的事实，即那ว些反对男ç女平等原则ท的人，是不赞成以公平正义来对待女人的。
由这种新旧道德的问题，生出了一个非常明确的争论之ใ点。如果女孩子的贞洁和妻子的忠贞不再需要，那么就有必要提出维护家庭制度的新方法，或者赞成家庭解体，或者提议只有在婚后才能ม生儿育女，并且一切婚姻之ใ外的性交都必须使用避孕药具，以避免生养孩子。在这种情况下，丈夫可以学到宽容妻子的情人，犹如东方人对于太监的态度一样，但是这样规划的困难之处在于，要求我们在合理性之外，还要更多地相信避孕药具有效果和妻子的忠贞；不过这样的困难将会随着时间的推移而减少。另外适合新า道德的可供选择的办法是，使得作为重要社ุ会制ๆ度的父权趋于衰微，而由国家取代父亲的职责。在特殊情况下，一个ฐ男子确认某个ฐ孩子是他的，并且喜爱他的孩子，自然，他也许会心甘情愿地去做现在的父亲们通常去做的事，给予他的孩子和妻子以经济上的扶持；但他木会因为法律的强制而被迫这样做。的确，在国家取代父亲的职责时，所有的孩子都被置于不知其生父的私生子的位置，所不同之处在于国家将这种情形视为一种平常的情形，只是比较今天，国家要多些养育儿童的麻烦。
另一方面，如果一定要恢复旧道德，一些事情就是重要的；其中有些已经实践过了，但是经验显示仅仅靠这些是不能发生效力的。首要的是，女子的教育应该使她们愚蠢、迷信和无知，这个ฐ条件在那些教会支配的学校里已经实现了；第二个要件是，对所有传播与性目的有关信息的书籍执行严格的审查制度，这个ฐ条件业已在英美两国实现，因为法律中的检查制度既未变更，警察就会加倍热情地执行这种检查制度。不过，这些条件既然已๐经存在，就明显地显得不充分了。唯一使人称．如意的事是，女子被禁止在家庭之外谋生；除非由她们的母亲或姑婶陪伴着，绝对不许出门一步，无人陪伴而独自出门跳舞的习惯要坚决戒绝。一个50่岁以下的未婚妇女，拥有私车是非法的。或许聪明的办法是，所有未婚的妇女，每月都由警察局的医生检查一次，如发现有失贞的，送她去悔过所去。当然，避孕药具的使用应该被禁止。和未婚妇女谈话时怀疑ທ《圣经》上关于永劫不复的教义แ，是非法的。这些措施，如果强制推行1้00年或10่0年以上，或许可以做一些可以遏制正在兴起的不道德的操流。但是，我想，为了避免某些滥用职权的危险，非常有必要将所有的警察和男性医务人员阉割。鉴于男ç性品性中固有的腐败劣根性，进一步实行这样的政策，或许是聪明之ใ举。我在想，最好是奉劝道德家们去提议，所有的男性应该被阀割，只有牧师可以例外。1้
可以看出，无论我们采取何种措施，总会存在困难，总会有反对意见的。如果我们任凭新า道德自行发展下去，它必然会比现在的状况走得更远，并且会引起几乎是我们仍然预料得到的困难。在另一方แ面，如果我们试图在现代社会中强制推行那些只是在过去年代才能实行的限制，我们势必会制订出一些不可能办得到เ的规则，因为人类的本性会立刻反叛这些规则ท的。这一点是明了的，所以无论有多少危险和困难，我们都必须意在让这个世界ศ继续前进而不是倒退。正因为如此，我们需要一种真正的新า道德，我的意思是，我们仍然需要承认责任和义แ务，即使这种责任和义务已和过去所承认的责任和义务大不相同，只要所有的道德家满足于他们自身规劝人们回到远如杜杜乌2那种制度里去，他们就不能在使新自由á道德化方面有所作为，或者是不能ม指出伴随着新า自由á而应有的新义务。我认为新า制度比起旧制ๆ度一点也木能ม多地屈从于冲动的支配，而使人们恣意妄为，我只是认为抑制冲动的时机和实行抑制的动机，要与过去有所不同。实际上，性道德的整个ฐ问题，需要重新思考一番。下一章意在就此任务尽绵薄之力，尽管它可能显得浅陋。