但是随着文明的进步，经济的境况也在变化，因此曾在一个时期宗教用以劝诱人的自私自利ำ的训诫，也渐渐令人生厌。罗马繁荣昌盛之后，富庶人家再也不能有大家庭了。此后罗马全盛时代的几个世纪中，不管道德家们如何劝诫，旧ງ贵族的家庭只是不断地衰落。那时候道德家劝诫的苍白无力，一如今日。离婚容易且常见；上流社会中的妇女达到了和她们的男人差ๆ不多平等的地位，家长的权威一天比一天衰弱。这种进展，在许多方แ面类似于我们今天的情况，只是它被局限在上流社会里，那ว种富裕程度不足以由á此获得利益的人，只能ม对此感到震惊。比较起我们今天的文明，古代的文明由于被局限于占人口很小一部分比重的人们中，而遭受折磨。也正是这个原因，使它在延续过程中不能稳固，并使它最终屈从于来自底层的迷信的强烈冲击。基督教和野蛮人的侵入，摧毁了希腊罗马的理想制度。当父系的制度存留下去的时候，甚至起初在它最有力量的时候，和罗马的贵族制度相比较，它不得木使自身适应于一种新的因素，即基督教关于性的观念以及发端于基督教的灵魂和救世教义的个人主义。没有一种基督教的社会，如同远东古代的文明，是如此坦率的生物学意义上的。并且，基督教社会的个人主义แ渐渐影响了奉教国的政治制ๆ度，而基督教通过不死的许诺降低了人们对传宗接代的兴趣，这种传宗接代比较以前的状况，是大大减弱了。今天人们的希望和抱负，与创น世纪中人们的希望和抱负已完全不同了。他们宁愿因自己在国家的地位而成就伟大的事业，而不愿把实现理想的希望寄托在子嗣的身上。这也是为ฦ什么传统的道德与宗教不像从前那ว样有影响力的原因之一。然而，这种变化本身事实上就是基督教教旨ຈ的组成部分。要弄清这一问题的来龙去脉，就必须考察宗教影响人们婚姻ี观念和家庭的过程。
马林诺夫斯基虽然极尽其辩论的能事，但还是发现，要说服他那些岛上的朋友们相信的确有父系这么一回事，是完全不可能的。他们认为这是传教士们发明出来的愚蠢的故事。基督教是一种承认父统的宗教，它不能使那般认识不到父系存在的人们在情绪上或知识上明悉基督教教义。“上帝ຓ是父亲”的信念，恐怕有必要让位于“上帝是母舅”这种说法了。但这又没有表明任何正确的意思，因为父亲的身份意味着权力与爱情兼而得之，然而在密克罗尼西亚，母舅们只拥有权力而没有爱情，而父亲们又只有爱情而没有权力。人是上帝的孩子的观念，是不能灌输到เ特罗布里安德群岛上居民们的头脑中ณ去的，因为ฦ他们从未想到过某个ฐ人是某个男性的孩子。所以，传教士们在继续宣讲他们的教义แ之前，首先将不得不处理这种哲理上的事实。人们可以从马林诺夫斯基的叙述中得出结论，如果传教士们的初ม步工作没有取得成效的话，是绝对不能继续他们的福音传布工ื作的。
法律是在两种不同的方แ式下和性发生关联：一方面去强化那个社会所拥有的任何种类的性伦理，另一方面保护在性范围内个人的一般权利。后者有两个主要方面：其一为保护女性和未成年人不受侮辱和有害的利用，其二在于防止花柳病。人们对于这两件事，不曾纯粹根据真相来处置它，因为如此，两者的实行本来很可以发生效力的，结果却不是这样。对于前者，歇斯底里他禁止贩卖妇女为娼的运动，虽得以通过法律加以确定，然而专门藉此营业的累็犯，仍可从容规避法律，反而给了他们敲诈百姓的机会。关于后者，那种认为ฦ花柳病患者是咎由á自取、应得报应的说法，阻碍了在纯粹医学领域对最有效方法的采用，而将花柳病视为可耻的一般态度又使花柳病患者讳疾忌医，因而得不到เ及时适当的治疗。
放纵的普遍现象，节日本身就是最为放纵的日子。…
阿尔及利亚（algeria）的农业居民，痛恨对他们
妇人的连行进行任何程度的限制ๆ，其根据是，一切强
化性道德的企图都足以妨碍他们在农业事务上的成
功。雅典的播种宴会（thes摸phoria），以一种具体
而微的方แ式，保存了那ว种促进生育的巫术的原初特
征。妇女们手擎象征男子生殖器的标志物，口里说着
偎亵的语言。撒特纳拉节（thesaturnalia）是罗马的
播种宴会，也有肆情放纵的成份，后来成了南欧的狂
欢节（thecarnivaທl），在节日之中，象征男ç子生殖器
的标志物也是不可少的。这和在苏斯（sioux）和达
荷美（daທhomey）流行的没有多少区别，一直到近时
代，这都是一个ฐ显著的特征。
世界ศ上许多地方，月亮（被当作阴性）一直被认为ฦ是所有孩子真正的父亲。当然，这种观点与对月亮的崇拜有关。有一种非常奇怪的冲突，并非与我们现在的问题直接相关，它存在于祭扫太阳的僧侣和祭扫月亮的僧侣之间，以及阴历和阳历之ใ间。在各个时代的宗教中，历法都扮演着重要的角色。英国直到18世纪，俄国直到1917๕年革命，因为觉得格里高利历（thegmpriancນalaທndar）是天主教的，所以一直施行着不精确的历法。与上述情况相似，那种非常不准确的阴历由于崇拜月亮的僧侣们的提倡，而到处都在使用着，因而阳历取代阴历的步伐就非常迟缓，且只是局部的。在埃及，两种历法的冲突在一个时期竟成为内战的导因。人们可以想象到这与文法上关于月亮属性的争论有关联，时至今日德语中ณ还把月亮当作阳性的。太阳崇拜和月亮崇拜都在基督教中留下了它的印记，因为基督的诞生发生于冬至那一天，而他的复活又发生在复活节后月圆的那一天。虽然说原始时代的文明具有理性，有些草率，然而对于这样的结论——太阳崇拜对于月亮崇拜的胜利——无论发生在什么地方，是由于太阳比起月亮对于谷物收成有更大影响力的事实，是难以反对的。所以罗马的狂欢节日通常要在春天举行。
男性生殖器崇拜的形形色色的因素า，在古代所有异教之中都存在过，且为古代基督教的著作家提供了锐利的武器。但是不管他们论战的结果如何，男性生殖器崇拜的痕迹与整个中世纪相始终，最后，只有基督教新า教取得了成功，即把这痕迹彻底清除。
在法兰德斯（flanders），在法国，崇拜男ç性生殖器的圣徒不是不常见的，如布芮坦尼（ittany）的圣基奥斯（st．giles），安乔（anou）的圣来尼（st．rene），波格斯（bounge）的圣格来隆中（st．greluchon）、圣勒格劳（st．regnaud）、圣亚诺（st．aທrnaud）都是。法国南部最爱欢迎的圣佛庭（st．foutin），他被认为曾做过里昂第一任主ว教。当他在恩伯润（emun）的圣龛被新教徒捣毁的时候，这位圣徒的弥足珍贵的生殖器，被人从废虚中抢救出来，崇拜他的圣徒，习惯于洒酒于他的生殖器上，然后再饮用，当作医治木孕症与阳滚的灵丹妙药，由于祭的酒太多，生殖器竟被染成红色。圣妓是古代流行甚广的另一种制度。在一些地方，通常一些有体面的妇女去寺庙，或和僧侣们性交，或和一个ฐ临时的陌生人性交。在另一些情况下，女僧本人就是圣妓。所有这类风俗之兴起，或许是试图沐浴神思，妇女能多生育，或者是依仗交感巫术，促使谷物能ม够丰收。
到เ目前为止，我们都是在探讨宗教中ณ赞成性的因素；但是，很早以来，反对性的因素就和赞成性的因素并列存在。直至最后，凡是基督教和佛教盛行之ใ地，反对宗教中含有性因素า的人，终于击败了对手，获得了完全的胜利。威斯特马克（westermaທrk）举出很多他称之为ฦ奇怪观念的事例“这种奇怪性观念认为结婚如同一般性关系一样，是不洁和有罪的事”
在世界ศ上还有很大不同的地方แ，即基督教和佛教未曾影响到的非常偏远的地方，曾有过要求男ç女僧侣坚守童身的禁令。在犹太教中，爱辛尼斯ั教派（theessenes）把一切性交看成是不洁行为。甚至在古代极其憎恨基督教的社会中，这种观点也找到เ了它的立足之处。罗马帝国的确有一种倾向禁欲主义的趋势。在已经开化的希腊和罗马，享乐主ว义迹近消灭，苦修主义则起而代之。基督教伪经内的许多章节表明对待妇女差ๆ不多是僧侣一样的态度，和更古老的旧约书中充满了关于妇女生育的文字大木相同。新相拉图学派几乎和基督教徒一样提倡禁欲主义。物质是罪恶的信条由á波斯传入西方แ，同时也带来了一切性交都是不洁行为的信念。这种观念纵使没有走向极端，也已成为教会的信条，但是我希望在下一章中将讨论教会。在一定的情况下，非常明显的是，人们被弓！向自动地对性产生恐怖，一旦这种恐怖心理产生了，就会产生一种自然的冲动，这就像更为ฦ常见的性的诱惑而使人产生冲动一样。假如我们想判断ษ什么样的性制ๆ度能够最大程度地满足人性的需求，就有必要考虑到对性的恐怖心理，而且要在生物学上懂ฦ得它。
首先应该说明，求助信念作为这种态度的泉源是无用的。这种信念，最初一定是被某种情绪所激起；一旦这种信念得以确立，它们就可以使这种情绪永恒持续下去。这是真的，否则无论如何，可使和这种情绪一致的行为ฦ继续下去，但是它们几乎不可能是反对性的态度的首要原因。这种反对性的态度的两个主ว要原因，我应该说，是嫉妒和性疲劳。不论何处，嫉妒心只要被惹起，即使它只是很轻微的，性行为ฦ对我们而言似乎ๆ就显得令人厌恶了，而引起性行为的欲望也似乎ๆ令人生厌了。纯粹为本能驱使的男ç人，如果他能够为所欲为，他会希望所有的妇女都爱他，且只爱他一个人；假如那些妇女又爱上了其他男人，这会在他的内心激起某种情绪，他会因这种情绪轻易地援用道德的是非标准去谴责别人。当这个女人是他妻子的时候，情况尤其如此。例如，在莎士比亚的著作中可以发现，人们不希望他们的妻子是多情善感的。根据莎士比亚的观点，理想的妇女是这样一个人：她应该从义务感出发，屈从于她丈夫的拥抱，但是她不会想到拥有一个情人，因为性本来对于她就是不洁的，只是由于道德上的法则要求它应该这样，所以它仅仅只是被忍受着。为本能驱使的丈夫，当他发现妻子背叛他时，会对她和她的情夫充满了憎恶，而且易于断言性是兽性的东西。倘若由于纵欲过度或年高而机能ม衰退，他尤其如此。在大多数社ุ会中，既然老年人比起青年人更有势力，那么自然而然地，关于性事务的公正正确的意见，就不应该是血气方刚的年轻人的意见了。
性的疲劳，是由á于文明而导致的现象。在动物之中，它是全然未被意识到的，在未开化的人们中，它是罕有发生的。在一夫一妻制的情况下，除了轻微程度存在外，它是不可能发生的，因为大多数人只是因为ฦ有了新奇的刺激，才会有生理上的过度行为。假如女人能ม自由á拒绝男人的求欢，性的疲乏也不会发生，因为女人和雌性动物一样，在每一次性交之先，总是需要男人先向她们表达爱意，并且在男ç人们的激情充分勃发之前，是木愿意给予她们的恩惠的。由于文明的出现，妇女的这种纯粹本能的感觉和行为就少有了。最足以削弱这种感觉和行为的是经济的因素。在谋生方แ面，已๐婚的妇女和娼妓是一样的，她们都要凭借性惯力的手段，所以，即使她们的本能不怂恿她们这样去做，她们也得屈从。这就大大降低了求爱所起到的作用，这种作用是一种天然防止性疲劳的东西。因此，未受到相当严厉的伦理约束的人，易于放纵自己而纵欲过度，最终便产生了疲劳的厌倦之情，自然会走向禁欲主义。
嫉妒和性的疲劳交相发生的地方แ——它们是经常交相出现的——反对性激情的力量就会变得非常强大。我想，这正是在放纵淫荡的社ุ会里，禁欲主义能够成长壮大的主要原因。
然而，作为一种现象的禁欲主义，也有其它的缘由。委身事神的男ç女僧侣，或许是认为他们已和诸神结婚，因此被迫木得不戒绝一切和世人的性交。他们自然认为这是非常圣洁的，因此圣洁和禁欲就成为ฦ可以相提并论的事。直到เ我们今天的天主教教会里，女僧都认为自己้是基督的新人。这正是她们认为和人性交是一种罪恶的众多原因中的一个ฐ原因。
我猜想，在古代世界的稍后时期，所以渐渐滋长了禁欲主ว义，除了我们已经探讨过的原因之外，一定还有更多尚不清楚的原因，有时候，生活似乎是惬意的，这时人们是雄壮活泼的，这种尘世中ณ生存的乐趣，足以令人满意。又有的时候，人们显得厌倦，这个ฐ世界ศ和它的乐趣不能令人满意，这个时候，人们求助于精神上的安慰或未来的生命，以弥补这个尘世生活的自然的空虚。试将歌中歌（sofigofsong）的所罗门与传道书（elesiastes）中ณ的所罗门比较一下，一个代表着古代世界ศ的鼎盛时期，另一个代表着古代世界的没落时期，造成这种差ๆ异的原因，我不敢自诩知道。或许那是极为简单的生理原因，如僵硬机械的生活代替了活泼积极的旷野生活；或许由á于苦修派信徒的肝脏淤滞；或许由于传道书的作者没有充分实践它的思想，就认为四大皆空。无论是哪一种情况，毫无疑问，诸如此类的任何一种情绪，都极易导致性罪恶感。或许我们业已提及的原因以及其它种种原因，促成了古代后期几个世纪普遍的性厌倦心理，在这种厌倦之中，禁欲主义แ就是一种表征。不幸的是，正是在这个没落和不健全的时期，形成了基督教的伦理。后来的强壮的人们，不得不竭尽全力遵循那些病态的。厌倦的、幻觉的人们的价值观而生活，而这些人已๐对生物学意义上的价值和人类生命的持续繁衍完全失去了感悟。然而，这是下一章要探讨的问题。