虐恋群体的第四个ฐ特征是，受虐者多于施ๅ虐者。弗莱德naທncyfriday在她对30่00名男性的性幻想的调查中现，在这些男性的性幻想中ณ，统治女人的欲望似乎ๆ是个例外，而不是规律。在她的调查对象中，男ç性受虐与施虐的性幻想的比例是四比一。她的调查结果与对卖淫业的调查结果相符：她们的顾客中，花钱做受虐者的人数要过做施ๅ虐者的人数。男ç人几乎像女人一样喜欢在性幻想中选择受虐的角色，将疼痛视为快乐的象征性代价，对于渴望那些在他们看来是“肮脏”的行为ฦ有负罪感。
在关于虐恋活动的统计调查中，人们常常引用的是一项以1้0่00่名男同性恋者为对象的调查——斯巴达报告，因为ฦ其中ณ有30%ื的调查对象参与过虐恋活动，也因为ฦ该项ำ调查量化程度较高。调查表明，调查对象参与过的虐恋活动包括拳交、施ๅ虐与受虐、捆绑与鞭打、羞辱、戏水运动与小便有关的性活动及与大便有关的性活动。
酷儿政治提出，一个人可以选择“使自己边缘化；可以改变自己；可以成为一个酷儿queer”。哈波林，第79页这种自愿边缘化的选择在社ุ会上层和知识精英层中表现尤为ฦ突出。例如在巴黎，同性恋比任何其他地方都更集中于高雅和富有的人当中，这当然不是说同性恋行为不是各个阶层中都广泛存在的活动，但是做一个ฐ同性恋者——认同这种身份——几乎ๆ完全是一种仅限于知识界和贵族精英人物中的活动。统计调查的结果表明，同性恋在社会各阶层中是随机分布的，也就是说，它不应当集中于某一阶层。像法国这种同性恋集中于社ุ会上层的现象显然应当被解释为一些人自愿选择的结果。许多激进派自愿选择边缘身份，所谓“边缘人国际”theinternationaທlofmarginalpeople包括各类被剥夺群体，其中包括从社ุ会主义者到毛泽东主ว义者的左派，无产阶级，黑人，犹太人，女人，同性恋者等等。
酷儿理论认为，同性恋不是某些人突然现自己所拥有的一种心理状态，而是一种存在方式，通过这一实践重新า定义แ我们是什么人，我们做什么事，是为ฦ了使我们自己้和我们的世界更加快乐่。这就形成了美学的现代方式。福柯对我们的建议是：不应把同性恋当作偶然显露出来的关于我们自身欲望的隐密事实，而是应当自问：“通过同性恋，什么样的关系可以被建立，被明，被扩展，被调整……问题不在于现关于自身的性的真实情况，而在于从此刻开始，利ำ用自己的性能力去获得关系类型的多样性。”哈波林，第78๖页
总而言之，由á于前述各位大思想家、学者的卓越思想的影响，一种对同性恋的全新观点迅在公众中ณ传播开来。这种观点的基调是：同性恋不伤害他人，对社会的影响也不直接，就像酗酒或自由恋爱一样。它既不是犯罪和邪ิ恶，也不是心理疾病，而是一种属于少数人所有的生活方แ式。
0级：绝对异性性行为；
在马来西亚的萨比亚文化中，男ç性要经历三个性阶段。先，他们进行口对阴茎活动，是用口的一方，通过他人的精液ຂ获得成年男ç子的能ม力。随后，在他们积累了足够的精液之后，他们成为口交活动中用阴茎的一方。在展的最后一个阶段，所有同性恋活动都停止，他们被社ุ会承认为成年男ç子，娶妻生子，进入完全的异性恋阶段。这一文化中的仪式化的同性恋活动不是绝无仅有的，在马来西亚，有五十个以上类似的文化具有类似的仪式化活动，以保证儿童得到适当的性别培养。
古代非洲北部的迦泰基人、希腊人的一部ຖ分祖先杜仑人、古代黑海ร以北的西先人，以及后来北欧的诺曼人的历史中，也都有关于同性恋现象的记载。蔼理士，第3页
丹次格daທnziger，se：《独身身份：独身成年人及独身者社会组织的利用》，为ฦ北中部社会学会19๗8๖1年会提交的论文。
保守型独身者亦称传统型独身往往是一般人眼中“找不到对象”的老姑娘或单身汉。他们或因本人“条件”较差，如相貌欠佳、家庭经济困难等难以成婚，或因客观原因，如上山下乡、工作调动等误过了适当的结婚年龄而结不成婚，陷入了所谓“大男大女”的窘境。
施莱辛格slesinger，dp等人将独身女性分为ฦ两类，他们现在老年女性组中以寡居者为主，而年轻女性多为ฦ独身者和离婚者。单身者有25%ื生活在贫困中，其中ณ住在小城镇和农村的比住在大城市的更为ฦ贫困，而以住在大城市郊区的最为ฦ富有；有色人种比白种人更为贫困；在小于20岁和大于80่岁的年龄组中，有66%的人陷于贫困。对于年轻女性来说，有无工ื作、教育程度和年龄可以解释其经济状况；对于老年妇女来说，是否有一处以上的生活来源、种族和教育程度可以解释其经济状况。总的看来，女性独身者比男ç性独身者更为贫困，她们大多收入较低或依靠前夫生活。施莱辛格，1986๔年
8如果她爱上了另一个男ç人，可不可以同他拥抱？
德马利ำ斯ั和莱斯ั利demaris，a&ุleslie，gr：《与未来配偶同居及其对婚姻满意度的影响》，《婚姻与家庭杂志》，1้9๗84年总46๔期，第77~84页ษ。
4母亲教育程度的影响
辛格singh，bຘk将自己的研究报告题名为ฦ《对婚前性关系看法的变化趋势》，这项ำ研究是在全国民意测验中ณ心1972至1้978年的五次调查数据的基础上进行的。他现，对婚前性关系的肯定态度呈上升趋势，各个社会阶层、性别ี、种族之间的态度差异在缩小。他因此提出，应当重新า考虑关于婚前性容许程度的理论框架，他预言了婚前怀孕与人工ื流产的上升趋势。辛格，1980年
“我觉得社会上有些说法对女人特别不公平，比如有句话说‘最毒不过妇人心’，可是在这个ฐ男人的世界，女人要是不狠一点就斗ç不过男人。比如说《大红灯笼高高挂》里的那ว些妻妾，《红楼梦》里那些女人，不坏就活不下来。你要当林黛玉、晴雯就活不下去，只有像探春、熙凤这样的狠心人才能ม活得好，只有像宝钗那样圆滑才能让老太太喜欢。社ุ会上对女人不理解的太多，责难也太多了。”
一些女性是因为追求爱情不果而独身的。对于性格比较敏感的人来说，对爱情的追求尤其艰难，成功的希望尤其渺茫。一位参加单身者活动的女性这样说：“单身俱乐่部ຖ里有离婚的，也有未婚的。有人去那ว里目的性很强，到那儿就是为了这个ฐ，没有意思；一点儿没目的也不行。有的人表面上可以，深入一了解就不行了。我不能凑合，想凑合也凑合不了，不能容忍。社会上的人总觉得我们是挑来挑去挑花了眼，其实对我们这些人来说，要就是在一起损害对方，要就不在一起。我大学毕业时二十四岁，机会不少，可没碰上合适的。我觉得百分之八九十的家庭都是凑合的。我的素质使我不愿意与周围的想法同流合污。”她还说：“我也许一辈子独身；也许到老了找个老伴；也许四十岁以后不管好不好随便凑合一个ฐ，那就是我对婚姻放弃希望的时候。”
一、奸污：
一位与男ç友同居十几年的女性说：“我们一直觉得这样就挺好，从没认真讨论过结婚好还是不结婚好。开始还有朋友问，现在也没人问了。我下意识里可能不愿受束缚，有爱在一起，无爱就分开。我觉得我们会白头偕老。但也要随缘，如果缘分尽了也没关系，这一段生活已经很好了。”
再看基本肯定的态度：