他的情诗大多活泼生动，给我们展现的是一位开朗潇洒、意气风的年轻人的形象。而这诗歌里就显示出了他性格中一些不为ฦ人知的特点。
他讥讽的人究竟是谁？他和他们，又有何渊源呢？
然而，他的内心，却与达赖之ใ名相去甚远。他偏偏更爱红尘俗世的微小琐事，他偏偏更喜欢眷恋于男女情爱的欢喜中。这样的选择，源于的是他未曾停歇的“狂心”。
仓央嘉ล措见到的这位姑娘，已经越了肉眼凡胎的世俗美丽，集大自然的精华，纳天地间的灵气，才出落得面若桃花，娇羞可爱。
一个“狂”字尽显出这个孤独的和尚，内心对爱情强烈的追求。他是多么希望可以和自己的爱人相守，他是多么เ希望和一个普通人一样，娶ດ妻生子，放牛喂羊，仰望蓝ณ天白云，俯瞰绿草流水。可是，这些愿望于他却是奢侈品。他的爱情注定是不被祝福的。而脑แ海中另外一个自己却不断对自己说：没有关系。这不过是佛说婆娑世界。
这诗，读来颇有王国维先生的“三境界”之感。
最后多说一句，目前，仓央嘉措情歌的辑本种类很多，据我国藏族文学研究的先驱佟锦化先生统计，集录成册的有“解放前已经流传的拉萨藏式长条木刻本五十七；于道泉教授版19๗30年的藏、汉、英对照本六十三节六十六；解放后，西藏自治区文化局本六十六；青海民族出版社1980年本七十四，北京民族出版社ุ1981年本一百二十四；还有一本四百四十多的藏文手抄本，另有说有一千多，但没见过本子。”
另一方面，桑结嘉ล措又是五世达赖罗桑嘉ล措非常忠实的拥护者，他视他如兄，如父，如自己的人生理想。除了政治之外，桑结嘉措最大的心愿，就是培养出一个像五世达赖罗桑嘉措一样的六世达赖。但他的理想要落空了，仓央嘉措毕竟非常年轻，年轻得出了桑结嘉ล措的想象，他根本无法承担这其中ณ的政治风险，也没有这个政治手段。
查阅了种种史料之后，我们现，记载了仓央嘉措私生活不检点的史料é主要是以下几种。
这个康熙ກ皇帝的头号敌人为准噶尔汗的第六位儿子。1้67๕1年时，他的同母哥哥僧格接替父亲成为ฦ了大汗。准噶尔汗的另外两个儿子不满遗产分配问题，而与他的哥哥起了矛盾。最终这种内部矛盾演变成两个利益集团的政变。噶尔丹就此别过了师傅，回到了家乡，迅掌握了准噶尔的政权，然而，他天生的野心使他不满足于准噶尔这块地盘，他渐渐开始向外扩张了。
但死亡，却仍是被人们最广为采用的说法。但对于这样一位传奇人物的逝去，死亡的原因，也开始变得众说纷纭。
仓央嘉措为了邀请他的朋友，在布达拉宫后花园里的湖中小岛建筑了一座精美的楼阁，名叫龙王潭。在这里，他邀请他的朋友们一起唱歌跳舞。在这些舞会中，出现了一位吸引他的女孩子，名叫达娃卓玛。达娃卓玛的家乡在琼结，在众多的庸脂ฦ俗粉里她那清丽ษ脱俗的美丽深深地吸引了仓央嘉ล措。多才多艺的诗人为ฦ这位美丽的姑娘即兴创作了一歌。而达娃卓玛也为这样一位气宇轩昂的小伙子吸引了。
这些铁铮铮的事实，让人不得不对仓央嘉措提出种种质疑ທ。
于是，故事又重新开始了。新的活佛出现了。
仓央嘉措传奇的一生，在所有的转世达赖中始终无人越。
当桑结嘉措去寻找五世达赖的转世灵通的时候，这位孩子竟然可以说出五世达赖生前的事情。于是他传奇的一生就拉开了序幕。
和其他灵童不一样，他的灵童身份不能被公开。对他进行的一切教育也都是秘密而谨慎的。这就奠定了了他作为ฦ一位达赖，行事作风却保留了大量普通人个性的基础。
其他的达赖一旦ຆ成年，便可以自主地进行宗教和政治活动。但六世达赖却有一个无法脱下的紧箍咒——第巴桑结嘉ล措。这在仓央嘉措的心中ณ种下了反抗和孤独的种子。
更加不同的是，作为一个ฐ和尚，竟然还阅尽人间春色好去处，谈了一场轰轰烈烈、举世瞩目的恋爱。
这些传奇最后尽收为ฦ他的文字，写成了一本世人传颂的歌集。可谓传奇中的传奇。
总之他的一生充满了戏剧ຕ性，恰好可以盛满人们对传奇的向往。
然而就是这样一位经历坎坷跌宕的活佛，他在人生的最后竟然有“此行莫恨天涯远”的壮志豪情，实在让人叹服。犹如释迦牟尼还未成佛前，在人间苦行，目见了人世间各种悲苦和欢喜，终于在菩提树下领悟佛法，得到自在极乐่。没有经历过痛苦，哪里会懂人生的。没有去真正体验生活，如何知道生活的样子，进而又如何让自己้获得快乐่？
所以，那ว些对生活悲观的人们或许只是还未曾真正用心去感受过生活。
仓央嘉措的命运可谓坎坷，然而他还能如此豪情地总结他的一生，我们普通人却时常陷入在痛苦中无法自拔。当我们无法走出来的时候，不妨想想，这些痛苦其实不过是让以后的我们更加感激生活。
万鬼同声唱凯旋๙——活佛之ใ死
仓央嘉措的诗歌朴素直白，在民间广泛流传。然而他的诗歌最神奇之处在于它似乎ๆ能“预言”自己的命运。除了第五十七中关于理塘的预ไ言外，还有一诗歌也与他的经历极其相似。
死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬。
一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋。
在他的情歌里，我们看到的是一个ฐ痴情的赤子，而这诗歌里，仓央嘉措直面的，却是人生中最孤独的时刻。
仓央嘉措，他极有想象力地营造一个死亡之后的世界，那里阴森恐怖，令人不寒而栗。在佛教六道轮回中ณ，地狱道只是其中ณ一道。作为一个修佛之人，他毕生修行的目的，便是脱轮回，进入极乐世界。但他却隐约感觉，自己้死后，只能堕入地狱。
他是活佛，是达赖，莫非，他为了化身成佛，最终依了佛祖那ว句：我不入地狱，谁入地狱？
在人生的最后，他对其从前的所作所为、年少时候的轻狂乖张抱以的是否定的态度。他未能完成一个僧人的修行，不能遵循世尊教诲，无法参透精妙佛法，进入极乐世界ศ。佛教的因果论又让他认为自己的风流孽债造成了如今落魄凄凉的结局，而死后也因此会进入地狱。
风流前半生，传奇二十年，世人以他的传说为佳话，而他却抱以全盘否定的态度。
人生最无可奈何的事情，莫过于遗憾ย与后悔。后悔就像人去世了以后还给他治病。于事无补，还徒增烦恼。
仓央嘉ล措，莫非已感到死亡迫在眉睫，这是不是他对自己死后命运的揣测和预言。
或许，非也。
仓央嘉措也许是想告诉人们，拉藏汗动军事政变，围攻布达拉宫的事情。他的手下，正如万般鬼众一样，拉藏汗的所作所为，与恶鬼们毫无区别。
他或许会认为自己้会因为以往的所作所为而进入地狱，然而对他的敌人他同样没有给他们好的命运。他成为ฦ了一名阶下囚，而那些人虽然凯旋๙而归，但终究也会掉入地狱道，成为鬼怪。
可是，会不会已经太晚了。当初，当他在与心上人谈情说爱之时，又怎会不想一想，日后，他将何去何从呢？
那ว个ฐ写出“恰似东山山上月，轻轻走出最高峰”的仓央嘉措，和如今的仓央嘉ล措，完全判若两人。对于以前的他，政治斗争犹如一个ฐ阴影，在他的心上形成一个孤独的黑洞，吞没着他的欢乐。而如今，他亲身卷入在这些纷繁复杂的斗ç争里，受到的是直接的生命威胁。
他再不能置若罔闻，他要勇敢地冲破自己้的情爱，他要负起整个西藏的重担。或许，他的死亡也只是最后的成全，希望以自己的牺牲换得西藏百姓生活的安稳。
曾经风流成性的活佛，回顾一生，充满着悔恨。而这种坦白却也难能可贵。毕竟面对人世间的种种诱惑，又有谁能说自己从来没有迷失过呢？
别后行踪费我猜
——仓央嘉措的苦恋
除非死后当分散，不遣生前有别ี离——爱的誓言
他虽是和尚，对爱情的执著可见一般。从一诗中我们就可以略๓知一二。
情到浓时起致辞，可能长作玉交枝。
除非死后当分散，不遣生前有别离。
一对恋人正你侬我侬之际，女孩子问道：“我们能如连理枝般永远在一起吗？”男孩子答：“只有死才能拆散我们。”
只有死才能拆散我们！这句话是多么振聋聩！
当然，我们大多数人看到这样的誓言报以的都是淡淡的笑容，心里轻轻哂笑着他的轻薄和无知。是啊，这个世界哪里来如此坚贞不渝的爱情？我们的世界ศ里，除了爱情，有很多很多事情占据着我们的生命，把爱情挤到了最偏远的角落。权力，金钱，名望……我们受累于太多的世俗之物，爱情作为一种犹如宗教般的东西，也早ຉ成了年少时候的梦。
“上邪！我与君相知，长命无绝衰！山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”这样的话也只能ม在文学作品中见到了。
越大越不敢爱，越大越不相信爱。
当然更有人会说，热恋中的人们总是失去理智的，什么เ样的话都会不经大脑思考表达出来。在热恋中ณ的人们，一切缠绵的情话都是真的，一切炽热的爱情都不会变冷。等到热情褪去，回想从前惊天动地的誓言，感受到的全是人走茶凉的悲哀。
其实，当他说爱你，那么他那时那刻๑是真的爱你；当后来他不爱你，那么เ他也是真的不爱你。谁也从来没能证明“除了天长地久ื的爱情其他都不是真爱”。这句话是真理。爱情和世界上的事情一样，有自己的生命，有自己้的规律，有自己้的轮回，又何必强求它永恒呢？
“除非死后当分散，不遣生前有别离。”我相信，当诗人写下这句诗的那刻，他的心中正如手中所写一样，恨不得用所有余生陪伴心爱的姑娘远走天涯，厮守一生。
我们错误的地方只是把抒情诗当作了法律合同。一句抒情诗成了日后眼泪最佳的源泉。
所以，把爱情看作一个不存在的理念与把爱情看作一件永恒不变的真理是一样不可取的。
相爱的时候，恨不得时时刻刻与心爱的人在一起。眼睛里除了那个ฐ人再容不下其他东西。一秒一分的分离都可以让彼此肝肠寸断ษ，撕心裂肺。期盼着爱的刹那永恒。
但总是有很多爱情，因为种种原因，在半路就夭折了。于是我们痛苦，我们流泪。
人世间最主ว要的两件事情：悲和喜，我们都能在爱情里一起体验。
而这就是生活的本来面目，交织着悲喜，充满着离合。
所以，相信那些看上去不切实际的爱的誓言吧。如果日后再没有兑现，最多也只是抱以笑笑。看淡与坦然。