我无意给大家上一堂思想政治理论课，我还不够资格，当然更不想把一个本来轻松的史话故事搞得太枯燥，但我觉得从战争的胜负观出，来反思一下这场战争“为什么说元军败了，到เ底元军败在哪里”，还是挺有意思的一件事情。当然，一谈哲学问题就出现条件反射性秒睡的同学可以跳过这部ຖ分内容，直接翻到后面的章节去。
龙肃批评荒川ษ秀俊以最近几十年的气象统计情况来倒推六百年前的气象情况，是明显的刻舟求剑，外行人的做派。
日本果真是有神助？蒙古人信奉的神祇็长生天真的打不过日本人信奉的高天原诸神？这样的理由á显然无法让人信服。哪怕是生于那ว个ฐ时代的人多半也并不相信是天神帮他们打赢了那场战争。历史给我们留แ下了很多未解之ใ谜，而恰恰是这些未解之ใ谜增加了历史的魅力。
结合我国和韩国的史料来看，可以很有把握地断定，被少弍景资射中的这名元将正是征东行省左副都元帅刘ถ復亨。
竹崎季长可不管这些战术不战术，俺从肥后一刻๑不停地跑到箱崎，气还没喘匀又从箱崎跑来这息滨，一路上连下马小便的时间都舍不得花，到底是为ฦ啥？还不就为ฦ了抢个头功吗？这千军万马的，你要我跟着大部队统一行动？那ว我还怎么有机会立下不同于常人的特殊功劳？
更近一步说，哪怕是武士们引以为傲的弓箭也完全被蒙古人给比了下去——蒙古弓虽然弓臂短，但射程可不短。根据日本人自己้的记载，文永之役中ณ元军所使用的弓箭射以后，飞行到เ两町ฐ大约10่0米之ใ远的距离时仍然具有杀伤力。纵使武士们有着箭无虚、百步穿杨的功力，奈何人家射得比你多、比你远。小股日军与元军军阵以弓箭对射，无异于手枪与冲锋枪的对决。
十六日和十七日这两天，东征舰队沿着海岸线起了几次试探性的进攻。大多数时候只是少量的士兵上岸放火焚烧几所房子，然后在当地的武士来阻拦之前便撤回船上。不过在松浦，仇人相见，分外眼红，高丽军与老对手松浦æ党生了十分激烈的战斗ç。松浦水军头领ๆ佐治房和他的三个儿子佐治直、佐治留、佐治勇及手下几百人全部战死，佐治一族差ๆ点就绝了后。可谓有仇报仇，有冤报冤，正应了一句俗话：“出来混，迟早ຉ是要还的。”
面对遮天蔽日的东征大军，宗助国故作镇定，列阵于岸边，派了个名叫真继男ç的高丽ษ语通译划船到เ元军舰队边上，装傻充愣地询问大军此番前来意欲何为，想借此拖延时间。我几万人马、几百艘船跑这么远来难道是为了友好访问或是旅游观光吗？忽敦识破了宗助国的缓兵之计，也不作答，只让士卒们弯弓搭箭尽管射去，算是用实际行动给了对方แ一个ฐ答复。
在地方上，根据历史沿革和地理特征，全国被划分为庆尚道、全罗道、杨广道、交州ะ道、西海道，因每道又可再细分为ฦ左ุ右两ä道，共计十道。其中ณ，庆尚道管辖晋州、尚州，不含庆州，在今韩国庆尚南北两道；全罗道管辖全州ะ、罗州，设有安南大都护府，在今韩国全罗南北两ä道；杨广道管辖忠州ะ、清州ะ、广州，不含杨州ะ，在今韩国忠清南北两ä道、京畿道和江原道的西南部；交州道在今韩国江原道的西北部；西海道管辖黄州ะ，设有安西大都护府，在今朝鲜黄海南北两道。
来生做兄弟，
至元十年1้273๑五月，也就是忻都、洪茶丘、金方แ庆等人彻底讨平耽罗的同月，滞留日本大宰府长达一年的赵良弼终于怏怏地回到了大都。他将自己在日本滞留แ期间用心收集的珍贵情报向忽必烈进行了详细的汇报。
那一次如果被忽必烈杀掉显然是属于冤死，冤死尚且不怕，难道还会怕你日本人搞这样的小动作？我是抱着必死的决心来的，要杀要剐就来吧，虽死无憾ย，死得其所！
金方庆亲率的高丽中军先突入耽罗咸德浦，三别抄军士来不及登船，只得仓促迎战，纷纷躲在岸边的岩石背后朝海上的敌船放箭。金方แ庆厉声督促麾下将士抢滩登陆，他们跳上大船后面拖着的轻快小船，在船头盾牌的掩护之下，冒着箭雨向岸边靠去。队正1〔1้队正为ฦ府兵制ๆ军队中ณ最基层的军官，统兵50人。
忻都刚ธ一到任，就把新官上任的火旺旺地烧了起来，一改数月来他的前任按兵不动的做法，主动出击，与金方แ庆合力对三别ี抄所盘踞的珍岛展开了进攻。
金方庆出自朝鲜ຒ半岛上的世家豪族安东金氏，据传是新罗末代国王敬顺ิ王之ใ后。前朝的王族，当朝的贵族，如假包换的高干子弟，这个起点算是够高了。
这还了得？花名册落入蒙古人手中ณ之日，就是对抗蒙斗ç争最为ฦ得力的三别抄将士们被反攻倒算之ใ时！
就在林衍一伙忙着拥立新า王的时候，王禃正在辰岩宫，林衍派左副承宣李昌庆去赶他出宫。
武臣们对这群文臣已๐经恨之入骨，牙齿咬得咯咯响，手里握着的刀把子都要捏出水来了。
有的人可以共患难，但不可同富贵。
上一次派黑的、殷弘来，让你们高丽带个路去日本，你们给我说的是风涛险阻、不可轻涉แ，结果半路就回来了。这一次潘阜等人难道是飞过去的不成？说他到เ了日本又被赶回来了？手里一张纸都没有！我凭什么还相信你们？
忽必烈在给日本当局的国书中曾说“以至用兵，夫孰所好”，这绝非戏言，他确实做了两ä手准备——若诏谕不来，则ท武力征服。
这个人就是日本佛教法华宗的开山祖师——日莲和尚。
蒙古人懒惰傲慢而贪婪，常常想着统领阎浮提1〔1้佛教世界观中ณ须ี弥山四方的四洲之一，即位于南方的南赡部洲，为人类所居住。
蒙古国书一月底送达镰仓，北条政村三月五日就拍拍屁股让位闪人，溜得不可谓不快。
源赖范大军凯旋之后，幕府设立镇西守护负责九州的治安与防务，委派天野远景担任镇西守护的最高役职镇西奉行，主ว要负责继续剿除平氏余党和源义经一派的残党，维持幕府对九州地区的控制ๆ秩序等职责。后来，从武藤资赖和大友能直这两个ฐ干兄弟开始，就由á在当地势力比较强大的武藤氏和大友氏这两个ฐ武士家族轮流担任。其中，武士身份的武藤氏从朝廷获得了大宰府的少弍这个官职，后代就以官名为ฦ姓氏，渐渐演化成为后来的地方แ豪族少弍氏。
日本朝廷实行大化改新以后，全面学习唐朝，建设律令制ๆ的新国家，自下而上设立里、郡ຉ、国、道四级行政机构，把全国划分为六十余国相当于中ณ国历史上的“州”，又根据山川地理在国上面分别ี设立了“五畿七道”“五畿”即山城、大和、河内、和泉、摄津这畿内五国；“七道”即东海ร道、东山道、北陆道、山阴道、山阳道、南海道、西海ร道，那ว时候现在的北海道地区还没有正式纳入日本朝廷控制进行管辖。从此，对马岛也结束了豪族自治状态，划ฐ归西海道，设立国府进行治理。
其一，经济上削弱南宋。
在知道日本“国王一姓传继，臣下皆世官”以后，联想到เ“唐季之乱ກ”和“梁周五代享历尤促”的残酷现实，宋太宗对日本天皇的“万世一系”和公卿贵族的“世官世禄”慨叹不已，甚至颇็有几分羡慕。
文班领果然不是盖的，写得可真好啊，短短一封信里面分析建议、经验介绍、吹捧拍马样样都有。
为什么这么เ说呢？
次年四月，窝阔台汗的回信送到了江华岛上。信中列出了高丽君臣的五大罪状，并说如果王瞮是真心悔过的话，就应当亲自到เ蒙古大汗面前当面道歉。
对于在幕后操纵木偶的人来说，最不愿意看到的就是台上表演的木偶产生了自己้的思想。当身为傀儡的将军要想从北条氏手中收回将军大权的时候，矛盾就不可避免了。第三代执权北条泰时死的时候留下遗言，要求蠢蠢欲动的藤原赖经把将军之ใ位传给他的儿子藤原赖嗣，自己้净身出家为ฦ僧，当然，已经披上袈裟ู住进寺院的藤原赖经依然蠢蠢欲动。
伯颜所部ຖ只有五万元军，由á于孤军深入敌境作战，所以在控制日本朝廷之后，便不敢再有大的动作，只得一边整顿ู兵马围绕京都筑垒防守，一边派人原路返回，急向尚在西边等候消息的东路军和江南军报信。
四大元无主，五蕴悉皆空。
两ä国生灵苦，今日斩ล秋风。
这是国信副使何文著的临ภ刑诗。元人本就不擅写诗，既然杜世忠那ว明显是山寨出来的，那么เ何文著的这会不会也有个什么เ出处？还别说，这诗果然也是有来历的。
根据《景德传灯录》记载，东晋十六国时期，后秦国主ว姚â兴命令高僧僧肇还俗。僧肇当然不从，慷慨赴死，临刑é前作佛偈曰：“四大元无主ว，五阴本来空。持头临白刃，犹似斩春风。”虽然历史上僧肇到底怎么死的尚无定论，但显然何文著的这临ภ刑é诗正是以这传说中的佛偈为蓝ณ本改写的。
四大皆空，用咱的话来说就是“神马都是浮ด云”。但陷于无情战火中的两国百姓苦啊，与他们的这种痛苦相比，今日砍掉我的头颅，就如同手握利刃对着这初秋时节的秋风挥舞一样，不会留下任何痕迹吧。
何文著已经想开了，个人的生死问题已๐经不必再多考虑，而天下百姓不知道还要继续在这样或者那样的痛苦之ใ中煎æ熬到什么时候！如果说杜世忠在大彻大悟之ใ后唯一挂怀的只是自己的妻子的话，那ว么何文著临ภ死之前所挂念的是天下苍生，不单是我大元的百姓，连日本百姓之苦也想到了，这又是何等广阔的胸怀？
最后来说一说徐赞。
要说一块儿被砍头的这五个人里面，最郁闷的可能应该就属这位高丽派来作陪的徐赞了。从他的官名来看，《高丽ษ史》里说是“舌人郎将”，《镰仓年代记》里说是“译语郎将”，不管怎么เ说，显然都只是个ฐ掌管翻译的专业技术人员。蒙古人派兵打你们也好，蒙古使臣在你们面前耍大牌也好，那都是他们的事儿，我只是奉命带路传话打酱油的，在使团里面我不能做任何决定，也从没做过任何对你们有害的事，你们凭什么把我也一块儿砍了？那ว么大老远从高丽ษ陪着他们来到เ日本，就为了陪着他们一起上黄泉路？
在他的临刑诗里我们可以看出十二万分的无辜与委屈：
朝廷宰相五更寒，寒甲将军夜过关。
寺内高僧申未起，算来名利ำ不如闲。
什么意思？当宰相的五更天凌晨4๒点就得早早起床准备上朝，当将军的夜里还要披挂着沉重冰冷的铁甲â跋山涉水，而寺庙里的和尚哪怕到了申时15点到17๕点仍然可以舒舒服服地睡自己的懒โ觉，看来追名逐利还真不如清闲度日的幸福指数高啊。早知如此，费那么大劲学这几门外语，当个小小的翻译官，还不如待在家里睡睡懒โ觉、啃啃人参、嚼嚼辣白菜来得清闲！
明代小说家冯梦龙的《喻世明言》里有“朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜度关。山寺日高僧未起，算来名利不如闲”的句子。虽然《喻世明言》成书的年代比徐赞赋临刑诗的时代晚了许多，但我想冯梦龙写三言二拍的时候是万难看到เ徐赞的这诗的。因此可以断ษ定，一定是徐赞和冯梦龙都从什么เ地方看到过一类似的无名古诗。
山寨古诗不是元人的专利ำ，高丽ษ人看来也是这方面的高手。或许在日本人的屠刀已๐经架到脖子上的时候，已๐经没有足够的时间慢慢构思酝酿新า诗了吧，毕竟不是每一个人都是曹植那种能够七步赋诗的天才。
这里需要补充一句，我之所以认为ฦ“这顺ิ带的一笔要了杜世忠等人的命”，是因为ฦ我认为ฦ镰仓幕府最初其实并没有打算要将他们砍头。试想一下，果真要杀他们又何必如此麻烦地把他们请到镰仓来再砍头？直接就在大宰府把他们砍了扔进海ร里喂鱼岂不更省事？如果说是要显示出坚决抗击、誓不妥协的态度，那么在元使踏上日本土地的第一时间就不问青红皂白直接砍头岂不是更能ม体现绝不妥协的坚决？更何况把杜世忠等人“请”到镰仓来砍头，对己้方也并没有体现出什么เ教育意义啊。因此，我们不妨大胆地推测，幕府之所以同意元使进入镰仓，其实是想当面会会这个不久之前刚刚交过手的敌人，以便获取更多的关于元朝的信息。这其实是一次很好的沟通机会。诚然，哪怕忽必烈的诏书写得再委婉，杜世忠等人在北条时宗等幕府脑的面前表现得再有诚意，诏谕也是难以成功的，因为ฦ他们各自的追求完全是南辕北辙的——元朝要的是与日本成为宗藩朝贡的君臣关系，而日本是希望保持独立平等的关系。但至少杜世忠等人不会惹来杀身之祸，他们的最大可能也不过如同前面几次的使臣一样，“不得要领ๆ而归”。
当然，这一切都是我个人的猜测，忽必烈的这封诏书里到底写了些啥，杜世忠等人在镰仓又是如何表现的，他们与幕府高层之间有过怎样的一席对话，到เ底是什么激怒了镰仓当局使他们不惜破坏“两国交兵不斩ล来使”的江湖规矩也要痛下杀手，在找到เ新า的史料é之前，这一系列问题都是未解之ใ谜。