接受汉文化程度高于蒙古的高丽ษ尚且被日本人视为夷狄，那突然迹于茫茫大漠之中ณ的蒙古人在日本人心目中自然更是夷狄之ใ中ณ的夷狄了。
四月十三日，朝廷派遣敕使到伊势大神宫祈求天皇家族的祖先神天照大御神降福于他的子孙，帮忙击退强敌。
高丽使臣的人选很快确定，前一次替李藏用送信且与黑的建立起良好关系的起居舍人潘阜被推为国信使，书状官李挺被推为ฦ国信副使。
俗话说“靠山吃山，靠水吃水”，这话放在哪里都没错。
从南宋与日本打得火热的贸易往来中，我们至少可以读出三点来：
蒙古贵族对黄金、白银等贵金属以及其他珠宝奢侈品也有着异乎ๆ寻常的海量需求。一部《元史·世祖本纪》就是一部ຖ忽必烈向宗亲、贵族和有功之ใ臣放金银珠宝的流水账簿，三天两头就见他给别人黄金——这个月大臣甲打退了宋军进犯奖赏黄金五百两，下个月大臣乙๗攻下了宋朝某个ฐ城奖赏黄金一千两，宋朝的大臣丙跳槽过来了也赐以金牌外加黄金两千两ä作为安家费，年终岁尾还得按照惯例给诸王、后妃、宗室、亲族成千上万的年终奖……
从江华岛到เ日本其实可以走水路，沿朝鲜半岛西海岸南下，到最南端后便可直接东渡日本。但这么เ走对高丽ษ的忽悠大计显然没有好处——走陆路比走水路更有利ำ于拖延时间，而且让爱骑马的蒙古人适应了坐船也不见得是什么เ好事。再说了，反正他们也不认识路，走哪条道还不是我们说了算？
文班席李藏用甚至闭起眼睛来，任他心里如何翻江倒海ร，鬼才知道他想的是什么。倒不是众人全无主见，而是大家都不知道能ม不能说。坐在国王交椅上的王禃不说话，身为群臣领袖的李藏用也不开腔，这些大佬们都不先来定个ฐ调调，谁人敢说？万一方向偏了可不好，官场上混还是要以明哲保身为ฦ上，何必去惹这个麻烦呢？
因此，尝到了甜头的朝鲜ຒ半岛政权往往脚踏多条船，与同时存在着的若干个ฐ中ณ原王朝都保持着或明或暗的朝贡关系，以至于曾经还生过如此乌ไ龙的事件——大约在中国南北朝时期，高句丽王国悄悄派往南朝混吃混喝混钱花的朝贡使团在海上被北朝水师所截获，与南朝势不两立的北朝方แ怒气冲冲地派人前去讨说法，可以想象，高句丽当时的窘况就如同与人私通而正好被人捉奸在床一样狼狈。
当然，人家赵禥也是有“特长”的——根据《续资治通鉴》的记载，凡是嫔妃宫女在受到皇帝宠幸之后必须ี于次日早晨到寝宫侧门谢恩，守在门口的太监会详细记录下前来谢恩的嫔妃的姓名、受幸的日期。赵禥刚当上皇帝ຓ的时候，某一天早ຉ上竟然有三十余人同时前来谢恩！他在当皇太子的时候就以好色出名，当了皇帝ຓ之后自然更是整日沉溺于酒色，完全无心处理军国大事，难怪他对贾似道如此依赖了。
至少到目前为止，一切事态都在按照ั预定的作战计划ฐ展——东路军大张旗鼓袭击了日本北九州ะ沿海ร的松浦æ、博多和本州ะ西部的周防、长门等地，完全吸引住了九州地区和中国地区全部敌军的注意力，近畿地区的敌军主力也在敌将宇都宫贞纲的率领之ใ下开赴九州，增强防御力量，以求打破前线所形成的僵局。
“若能空一念，一切皆无恼，一切皆无怖。”无学祖元不断地给北条时宗打气，帮助这个年轻人克服性格上的弱点。
在蒙古大军即将东征日本这一“山雨欲来风满楼”的时代，东渡日本的南宋禅僧们以禅宗教义为武器，利用日本当局笃信佛教这一点，站在北条时宗身后，继续战斗ç在反抗蒙古的战场上。
第十四章预言家日莲
前面说了流亡日本的南宋禅僧们，接下来我们要聊的是一个日本和尚。
如果说日本朝廷和镰仓幕府是收到蒙古国书才开始意识到问题严å重性的话，那ว已经属于相当的后知后觉了。有一个人，准确地说是一个和尚，早在蒙古国书到เ来数年之ใ前的文应元年126๔0่就预ไ测到เ“他国侵逼”即将到来。
这个人就是日本佛教法华宗的开山祖师——日莲和尚。
日莲于承久四年1222๐三月三十日出生于安房国长狭郡ຉ东条乡的小凑町今日本千叶县鸭川市，小名叫善日麻吕，父亲叫贯名次郎重忠，母亲叫梅菊。很多记载都说日莲出生于海边的渔民家庭，不过我估计他的家庭出身很有可能是并未脱离渔猎生产的乡下武士。
贞永二年1233๑，十一岁的善日麻吕和当时很多读不起书的孩子一样，被送到家乡附近的千光山清澄寺免费读书认字。五年后，他正式出家为僧，法号莲长。
在清苦的修习中ณ，有个ฐ疑惑始终困扰着他——为什么这个国家从天皇到เ将军到เ街上的叫花子都崇信佛法，但社ุ会秩序仍然这么เ混乱，百姓生活依然如此痛苦呢？
带着这个ฐ疑惑，年轻的莲长终于在十八岁那ว年离开了家乡——他要到เ外面的世界去寻找答案。
此后十多年的时间里，他遍访名山古刹，在比睿山、高野山等大德高僧荟萃之地游学修行。
在自认为找到เ了问题的答案之后，莲长于建长五年12๐53回到清澄寺，并公布了他所找到的答案——灾厄频的原因不在于日本信佛念经的人少，而在于大家都念错了经。
四月二十八日清晨，太阳初升，金光万丈，莲长和尚站在千光山山顶对着太阳升起的方แ向大声吼了十遍“南无妙法莲华经”，这一简单的动作标志着日本佛教法华宗的开宗。
次年，莲长改法号为ฦ日莲，并再次离开清澄寺，踏上了弘法传教的旅๓程。不过，这一次他是被赶出山门的。
他不被赶出来才怪。
在他宣扬的思想体系里，只有念《妙法莲华经》，哪怕只是念一念“南无妙法莲华经”这几个字，都能ม够真正解除世间的各种痛苦。
在他的理念中，念佛会进无间地狱，禅宗是天魔，真言宗会导致亡国，律宗是国贼。这就一下子把当时势力最大的净土宗、禅宗、真言宗、律宗全部彻底得罪了，在后来的日子里日莲好几次都差ๆ点被信奉其他宗派的武士、僧兵干掉。
不找到一棵大树，如何与四大门派竞争？如何宣传自己的主ว张？
日莲选择了已经出家为僧、法号“道崇”的前幕府执权北条时赖来做这棵大树。北条时赖也就是北条时宗的老爸。
要让人家做靠山，光凭一张嘴是不行的。为ฦ了游说北条时赖，他写了一篇论文，然后走后门通过幕府的寺社奉行宿屋光则，辗转交到เ了北条时赖手中。这篇论文当然主要就是论证《妙法莲华经》才是正法，希望北条时赖能够带头倡导，先立正法，再安国家。同时，他还威胁说，如若不然，除了已๐经生的地震、洪水、饥馑、疫病、日食月食这五种灾难之外，还将遭受“自界叛逆难”和日本历史上前所未有的终极大灾难——“他国侵逼难”。
这篇论文就是佛教史上非常有名的《立正安国论》。不过，国还没有安成，他的家就先不保了——数千名信奉其他宗派的愤怒群众闻讯后，跑去一把火把他的茅草屋给烧了。
文永五年12๐68，蒙古国书送达日本的时候，日莲正在伊豆半岛服流放之ใ刑。得知消เ息的他异常兴奋：我早就说了嘛ใ，谁教你们不信我的？这可是活生生的成功案例啊，在向广大人民群众宣传的时候可是相当有说服力的。抓住机会，他又写了篇论文，企图继续说服幕府当局，还遍英雄帖，邀请日本各宗各派的头面人物来和他辩法。当然，最后的结果是没有一个ฐ人理会他。
不久，处于亢奋状态的日莲因为主动提出和真言宗高僧祈่雨斗法而得罪权贵，被幕府再次流放到更偏远的荒岛佐渡去了。当然，他在佐渡也没闲着，仍然向佐渡岛民宣传他的主张。
文永九年127๕2二月，幕府内部生“二月骚动”1〔1北条时辅联络名越公时、明越教时和前将军宗尊亲王当时已出家，成为ฦ反镰仓派的势力。文永九年二月十一日，时宗派兵急袭教时的府邸，公时、教时被杀。二月十五日，北条义แ宗奉时宗之命派兵进攻时辅的家，时辅战死一说其逃进吉野。是为二月骚动。
〕，日莲当初ม在《立正安国论》中ณ所预言的“他国侵逼难”和“自界ศ叛逆难”全部ຖ应验。于是，信奉他的人越来越多，许多高级武士也皈依到他门下，越后、信浓、武藏等国的和尚也纷纷前去拜他为ฦ师，听他讲法。
最终，日莲所创น立的法华宗成为与净土宗、禅宗、真言宗、律宗等并驾齐驱的日本佛教大宗派，日莲和尚也被后世的信徒尊为“日莲圣人”。
第十五章紧ู张的幕府
光会说狠话可不行，还得有硬实力，既ຂ然不惜与蒙古一战，那ว就得确确实实地做好准备。
古代日本有可能ม受到军事威胁的主要方แ向是北面和西面，而东面和南面都是浩é瀚无边的大洋。北方阿伊努人尚未形成真正意义แ上的国家，日本史书上所记载的所谓毛人国也不过是一个个ฐ处于分裂ฐ状态的阿伊努人部落而已，始终处于被日本压制ๆ、驱赶、同化的境地。那么เ真正能ม对日本构成实质威胁的只能ม是西方แ。
其实针对这一方แ向的军事准备，日本也并非毫无基础。单就硬件设施ๅ来说就有位于大宰府附近的卫城群和位于丝岛半岛的怡土城。
公元七世纪中叶，位于朝鲜半岛东部ຖ的新罗王国引大唐帝ຓ国为外援，在半岛的三国博弈中ณ逐渐取得优势。半岛南部的百济王国联合正在半岛最南端展殖民势力的日本共同对抗唐朝和新罗。大唐龙朔三年663，日本、百济联军在白村江之战中ณ被唐朝、新罗联军大败，百济随后灭亡，日本势力彻底退出朝鲜半岛。