要说这赵彝，确实是高丽人，准确地说，是高丽ษ咸安人。咸安就是现在的韩国庆尚南道咸安郡，在对马海峡西岸，离当时朝鲜ຒ半岛与日本列岛贸易往来最为频繁的港口合浦十分接近。根据《高丽史》的记载，此人本来名叫赵蔺如，长大后自己觉得抄袭人家“蔺相如”的名字山寨味道太浓，于是改名为ฦ“彝”，取“法理、伦常”之意。此人出身贫寒，家里养活不了，所以从小就被送进寺庙，打算将来长大以后好让他在寺庙里面当和尚，好歹也能ม有吃有喝求个ฐ温饱。可赵蔺如小朋友在寺院里学了文化，长了见识，就不想当和尚了，于是索性还俗，专心于读书，求取个功名什么的。这个ฐ人读书和其他人不一样，别ี人只学四书五经这些科举考试的必修科目，他除此之外，还选修了几门外语。史书记载，他“能ม解诸国语”——能ม读汉文经典原著，汉语自然精通；能ม跟在忽必烈身边混，不用翻译人员翻译也能ม够和忽必烈自由交流，估计还狠下工夫学精了蒙古语；由于他的老家咸安与日本人做生意做得很是热闹，经常有日本商人往来，所以他也粗通日本语。
朝鲜半岛政权与中原王朝分庭抗礼血战到เ底的结果往往是自取灭亡，然后中ณ原王朝在其土地上设置州郡ຉ，直接进行统治——西汉武帝灭掉卫氏朝鲜之后设置了乐浪、玄菟、真番๘、临ภ屯四郡，比照内地郡ຉ县直接管辖；唐朝攻灭高句丽后在平壤设置安东都护府，联合新罗王国消เ灭百济王国之ใ后，在百济故地及半岛南端的日本殖民国即所谓的“任那ว日本府”设置了熊津、东明等五个都督府，任用当地豪族为地方แ官，进行统治。
闲话少说，在穿越到เ公元12๐66年之前，我们还是先来看一眼那ว个时代的世界吧！
“报——东路军忻都元帅的人终于到เ了，他说他们已经按照预定计划撤回了对马岛。又报，倭将宇都宫贞纲已率近畿各地敌军前往九州，总兵力约步骑六万余！”一名小校冲进帐篷，兴奋之情溢于言表。
“天使有所不知，此去日本，大洋万里，凶险无比，再回来也不知道是哪年哪月了。”李藏用恭恭敬敬地回答道，最后还意味深长地强调了一句，“总之，一路保重！”，他把“大洋万里，凶险无比”几个ฐ字拖得特别长，并要求在一旁้的蒙古语译语一定要给黑的翻译清楚。
黑的听了，没有再说什么。
李藏用把黑的等人一直送到江华岛最南端的草芝津码头。临ภ上船了，李藏用悄悄把潘阜叫到เ身边，颇有几分神秘地摸出一个ฐ信封递给他，然后交代了几句。潘阜官居起居舍人，蒙古使团到来的这些时日里，由他负责吃喝住行等生活问题，此次前往日本，他自然也得一路陪同照应。
从江华岛到日本其实可以走水路，沿朝鲜ຒ半岛西海岸南下，到เ最南端后便可直接东渡日本。但这么เ走对高丽的忽悠大计显然没有好处——走陆路比走水路更有利于拖延时间，而且让爱骑马的蒙古人适应了坐船也不见得是什么好事。再说了，反正他们也不认识路，走哪条道还不是我们说了算？
于是使团就在江华岛的对岸上了岸，从陆路往预定的出海地合浦æ进。
一行人穿州过府，充分感受到了沿途高丽人民的“热情好客”——每到เ一个ฐ地方，地方官员都全程陪同，盛情邀请“天使”们到周边的风景名胜“考察”一番，不知不觉在路上竟走了一个ฐ多月才抵达合浦。
隆冬时节的对马海峡，北风呼啸，黑浪滚滚。
蒙古人坐船从合浦出，刚到เ巨济岛上的小港松边浦æ就打起了退堂鼓。
只不过，最终促使蒙古使团团长黑的中止出使任务的，或许还不是所谓的“风涛蹴天”，而是临行前李藏用交给潘阜的那个信封。
《高丽ษ史·李藏用传》全文收录了李藏用写给黑的的这封密信，使得当年的这封密信现在成了公开信。我们且来看看李藏用是怎样说服黑的的：
先，李藏用委婉地否定了赵彝对忽必烈说的“日本与尔国为ฦ近邻๑”的说法，指出“日本阻海万里”；又针ฤ对“汉唐而下，亦或通使中国”辩解道，“虽或与中ณ国相通，未尝岁修职贡”——你听说我高丽离日本很近，其实还隔着万里大海，远着呢；你听说汉唐以来他们偶尔会派人出使中国是没错，可人家从没有像咱们高丽ษ这样乖๔乖地一年几趟地述职朝贡。
然后，以日本问题专家的口气向刚刚ธ入主ว中ณ原的蒙古人介绍了一下以前中ณ原王朝对待日本问题的惯例——“中国亦不以为意，来则抚之，去则绝之，以得之无益于王化，弃之ใ无损于皇威也”——你日本爱来不来，来了封你个荣誉头衔，赏你几尺布扛回去；不来就算了，我们也省得麻烦。为啥？你来了对我没啥好处呀，不来对我来说也没有任何的损失嘛。
接着，在吹捧忽必烈的同时进一步强化日本不识抬举ะ、毫无价值的荒岛蛮夷形象，同时也强调，去招惹日本将得不偿失——“今圣明在上，日月所照ั，尽为ฦ臣妾。蠢兹小夷，敢有不服乎？然蜂虿之ใ毒，岂可无虑？国书之ใ降，亦甚未宜。隋文帝时上书云‘日生处天子致书日没处天子’，其骄傲不识名分如此，安知遗风不存乎？国书既入，脱有骄傲之答、不恭之ใ辞。欲舍之则ท为大朝之ใ累，欲取之ใ则风涛艰险，非王师万全之ใ地。”——日本虽小，但完全就是茅厕里的石头——又臭又硬，招又招不来，打也打不到เ，去招惹他，极有可能是吃不到เ羊肉反惹一身膻。
最后，李藏用分析了日本不主动通使的原因并提出了自己้的主ว张——“陪臣固知大朝宽厚之政，亦非必欲致之ใ，偶因人之上言故知之耳。然取舍如此，尺一之ใ封，莫如不降之为ฦ得也，且岂不闻大朝功德之盛哉？既ຂ闻之，计当入朝。然而不到เ，盖恃其海远耳。然则期以岁月，徐观其至否。至则奖其内附，否则ท置之度外，任其蚩蚩，自活于相忘之域。实圣人天覆无私之至德也。”啰啰唆唆这么เ多，其实主要意思就是劝忽必烈别费劲儿和日本搞啥外交了，就让他们在他那几个旮旯岛上自生自灭好了。
文班领果然不是盖的，写得可真好啊，短短一封信里面分析建议、经验介绍、吹捧拍马样样都有。
很明显，这封信不但打动了黑的，也彻底说服了黑的。反正已经走了这么เ大一圈，回去向老大汇报的时候也有东西可说了，不如就此回去复命吧。
黑的、宋君斐一行回到เ江华岛已๐经是至元四年12๐67的二月了。虽然高丽最初的打算就是带蒙古使团到沿海转转，然后打回去，但人家现在真的回来了，高丽君臣的心里不免又直憷——忽必烈也会这么容易就给忽悠住吗？
把蒙古人送到เ日本去诚然极有可能ม会惹来麻烦，但惹得忽必烈龙颜震怒对高丽ษ来说绝对更是一场灾难。
王禃一声令下，宋君斐à你就好事做到底，跟着黑的、殷弘亲自到上都去向蒙古大汗解释解释吧。于是，刚ธ回到江华岛还没顾得上喘口气的宋君斐又得上路了。
黑的、殷弘一行尚在江都，高丽ษ的高层们就又聚在一起开始酝酿下一次的忽悠大计，正所谓“撒一个谎就要用一百个谎来圆”。
忽必烈当初ม的诏命说得很清楚，你高丽能不能把使团带到日本，可以据此证明你对我忽必烈是不是忠诚。按照ั这个逻辑，不管什么原因，假如使团没有能够到达日本，就可以证明你高丽不忠于我忽必烈。
这是一个严å重的政治性问题。
对于这样一个问题，宋君斐à、金赞俩人能ม搞定吗？如果忽必烈大汗怪罪下来可如何是好？
所以替罪羊得先找好。
替罪羊总是最容易找到เ的，更何况这次还有人愿意主ว动来当这头替罪羊。
谁啊？正是以一纸书信就让蒙古使团折返上都的李藏用——他表示ิ天塌下来由他来扛着。
很快，象征性的处罚决定下来了——写信的李藏用流放灵兴岛，罪名是没经过高丽国王同意就私自向上国天使递条子。当二传手的潘阜也流放彩云岛，罪名是明明知情却隐瞒不报。
为ฦ什么เ说是象征性的呢？因为我查了一下地图，想看看这两个岛离江华岛到底有多远。根据卫星地图显示的比例尺，在天气不算太差的日子，站在江华岛的宫殿里应该都能ม望得见这两个ฐ小岛！
但哪怕是这样象征性的处分也有人挡着，而且这个人从某种意义上来说，他说的话比身为高丽国王的王禃还管用。
潘阜作为ฦ蒙古特使“接待办主任”就陪住在蒙古使节们下榻的宾馆里，公差ๆ们去捉拿潘阜的时候正巧被在院子里散步的黑的撞见。黑的了解了事情的原委以后，径直找到王禃，高度评价了李藏用给他的这封信，还说要把这封信带回去呈给忽必烈大汗看看，如果大汗采纳了，必然是天下百姓之福云云。
既然蒙古人自己都反对处罚李藏用、潘阜二人，那ว本来就是走走过场的所谓处罚干脆也就全免了吧。
数日之后，黑的一行起程回国，宋君斐随行前往。
第六章黄金之ใ国
在忽必烈与王倎那一次历史性的“帐篷谈话”中，忽必烈对王倎说得很清楚，普天之下尚未臣服的只有你高丽与南宋未臣服者惟尔国与宋耳。也就是说，虽然那ว时候的忽必烈未必知道高丽ษ以东还有个叫日本的国家，但已经占据了云南的蒙古人是知道在南宋的南边还有交趾、占城这些国家的。换句话说，在忽必烈的“天下”概ฐ念中ณ，交趾、占城这些化外小邦并不在他的“天下”范畴之内。纵然知道日本的存在，也很有可能ม会将其归于交趾、占城这类未开化国家之ใ列。
到底是什么样的考虑促使他最终下定决心向日本派出使节呢？老实说，这是一个颇็具争议，也必将继续争论下去的话题。
其中一种说法是日本列岛的巨额财富吸引了忽必烈。
欧洲旅行家马可·波罗在他有名的《马可·波罗游记》中ณ，以夸张的笔触描述了盛产黄金和珍珠的日本。
他在游记中写道，日本的黄金产量极其丰ถ富，不过他们的君王从不让黄金任意输出。曾经到เ过日本的人告诉他，日本天皇的宫殿极其富丽ษ堂皇，屋顶全用金箔覆盖，室内的天花板同样也贴满了金箔。许多房间里面都摆放着纯金打造的厚重的小桌，窗户也以雕着花纹图案的黄金物品为ฦ装饰，其豪华程度用笔墨实在是难以形容。不仅如此，日本还盛产珍珠。那里出产的珍珠呈淡红色，体积很大，比大家心目中已经弥足珍贵的白色珍珠还要值钱许多。按照当地习俗，如果有人死亡，其亲属会将一颗体积较大的珍珠放入死者口中一同下葬。此外，日本人居住的各个岛上还出产大量的珍贵宝石。
在他的笔下，岛国日本完全就是个ฐ遍地黄金、富得流油的地方。
虽然《马可·波罗游记》这本书的真实性从该书问世以来就一直广受争议，但我相信马可·波罗笔下的日本，应当就是那个时代的人们对日本的印象。
马可·波罗maທrcopolo于公元12๐54年出生于意大利半岛北部ຖ的一个威尼斯商人家庭。他老爸和叔叔就是此前我们提到เ过的那两个面见忽必烈，并受忽必烈之托给罗马教皇送信之人。在信中ณ，忽必烈同意教皇派遣一百个通晓基督教教义并且精通修辞、逻辑、语法、数学、天文、地理和音乐่这“七艺”的传教士来中国，并从基督圣城耶路撒冷取来耶稣圣墓上的长明灯的灯油以帮助驱除灾厄与疾病。如果这些人能够证明基督教胜于其他宗教，灯油也确实能够产生奇效的话，忽必烈甚至可以考虑改信基督教等等。
两个威尼斯人于至元十二年12๐7๕5的夏天携带着格雷戈里教皇的回信和礼ึ物再一次来到正在上都避暑的忽必烈跟前，不过他们带来的不是一百名传教士，而是时年21岁的马可·波罗。
忽必烈最大的一个爱好就是把不同民族的人才都悉数纳入自己的帐下，就如同他同样喜欢把不同民族的女人悉数纳入自己的后宫一样。忽必烈十分喜爱年轻的马可·波罗，特意请他进宫给他讲述从威แ尼斯到大元途中的奇异见闻，后来还委以官职，使马可·波罗有机会走遍半个中国，为后来游记的撰写积累了丰ถ富的见闻。
至元二十八年1้29๗2，思念故乡的马可·波罗从忽必烈手中接受了一项正好可以方แ便地顺ิ路返回故乡的使命——护送阔阔真公主前往中ณ东，与远房亲戚伊利汗国的阿鲁浑大汗成婚。完成使命之ใ后，马可·波罗终于在公元1295๓年回到了阔别二十四年之久ื的故乡威尼斯。
仅仅三年之ใ后，马可·波罗卷入了威แ尼斯与另一个ฐ意大利城市国家热那亚的战争，并于同年的九月七日被热那亚人俘虏，投进了战俘监狱。在狱中，他幸运地遇到เ了作家鲁思梯谦。狱中的生活是相当无聊和枯燥的，不过这一对难兄难弟正好是一个爱说，一个ฐ爱听。于是，这才有了由马可·波罗口述、鲁思梯谦执笔的《马可·波罗游记》。如此算来，这部书的成书年代约在公元十三世纪与十四世纪的世纪之交。
《马可·波罗游记》中的内容以马可·波罗本人的见闻为基础，也就是说其中ณ关于日本列岛盛产黄金、珍珠和宝石的印象也是在其滞留แ中国的1้275年至12๐9๗2๐年期间形成的。他在书中ณ坦言，他本人并没有去过日本，他所知道的关于日本的一切知识都是曾经去过日本的人告诉他的。他曾经在扬州当了三年的食盐专卖局局长。众所周知，扬州ะ在元朝与日本交恶之ใ前，恰恰是一个ฐ与日本海上交往十分频繁的国际性海港，去过日本的海盗或水手想必不在少数。换句话说，当时的人们普遍认为日本简直就是一个专门出产宝物的国家。