《伊川易传》作者：宋程颐完结
《伊川易传》，中国北宋程颐注解《周易》的哲学着作。又称《周易程氏传》、《程氏易传》，共4卷，1้5万字。198๖1年中华书局校订出版的《二程集》中收入该书。
该书成于宋哲宗元符二年1099，当时程颐6๔6๔岁。他本人对这部书非常重视。程颐去世后传本不一，杨时曾加编次。但在宋元时，其书编卷仍不一致。清康熙ກ间吕留良定为4๒卷，汇入《二程全书》，后涂宗瀛又作校订。20世纪80่年代北京图书馆尚存宋残本。
程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理治《易》的影响，在此书中ณ，借解释《周易》卦辞爻象来阐明义理。并在《易传序》中提出“体用一源，显微无间”的理学命题，认为无形的理寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则ท概括了天地之ใ理。理不仅是天地万物的根本，又是社ุ会等级、人生道德的由来。这里面还包括阴阳、动静变化的思想和关于理欲的观点，反映程颐๖从宇宙自然到社会人生的较系统的哲学思想，成为宋明理学的重要着作。该书从元代开始被列为ฦ科举必读书，其中的哲学思想在封建社会后期有过重大影响。
目录：
伊川ษ易传卷一
伊川易传卷二
伊川易传卷三
伊川易传卷四
伊川易传卷一
○周易上经△□乾下乾ດ上《乾》：元，亨，利ำ，贞。
上古圣人始画ฑ八卦，三才之ใ道备矣。因而重之ใ，以尽天下之变，故六画ฑ而成卦。重乾为《乾》。乾，天也。天者天之ใ形体，乾ດ者天之性情。乾ດ，健也，健而无息之ใ谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则ท以形体谓之天，以主ว宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之ใ神，以性情谓之乾ດ。乾者万物之始，故为ฦ天，为阳，为父，为ฦ君。元亨利贞谓之四德。元者万物之ใ始，亨者万物之长，利者万物之ใ遂，贞者万物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦则ท随事而变焉。故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。四德之ใ义，广矣大矣。
初九，潜龙勿用。中ณ国古籍全录
下爻为初ม。九，阳数之盛，故以名阳爻。理无形也，故假象以显义แ。乾以龙为象。龙之ใ为ฦ物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。初九在一卦之下，为ฦ始物之ใ端，阳气方萌。圣人侧微，若龙之ใ潜隐，未可自用，当晦养以俟时。
九二，见龙在田à，利见大人。中国古籍全录
田，地上也。出见于地上，其德已着。以圣人言之，舜之田à渔时也。利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之ใ人，以被其泽。大德之ใ君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
三虽人位，已在下体之上，未离于下而尊显者也。舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人而君德已着，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？作《易》之义也。
九四，或跃在渊，无咎。
渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，惟及时以就安耳。圣人之动，无不时也。舜之ใ历试，时也。九五，飞龙在天，利见大人。
进位乎天位也。圣人既得天位，则利ำ见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利ำ见夫大德之ใ君也。上九，亢龙，有悔。
九五者，位之ใ极中正者。得时之极，过此则亢矣。上九至于亢极，故有悔也。有过则有悔。唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。用九，见群龙无，吉。
用九者，处乾ດ刚之道，以阳居乾体，纯乎刚ธ者也。刚ธ柔相济为ฦ中，而乃以纯刚，是过乎刚ธ也。见群龙，谓观诸阳之ใ义，无为则ท吉也。以刚为天下先，凶之道也。
《彖》曰：大哉乾ດ元！万物资始乃ี统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
出庶物，万国咸宁。
卦下之辞为ฦ彖。夫子从而释之ใ，通谓之ใ彖。彖者，言一卦之义。故知者观其彖辞，则ท思过半矣。大哉乾ດ元，赞乾ດ元始万物之道大也。四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。万物资始乃统天，言元也。乾元统言天之道也。天道始万物，物资始于天也。云行雨施，品物流形，言亨也。天道运行，生育万物也。大明天道之终始，则见卦之ใ六位，各以时成。卦之初终，乃天道终始。乘此六爻之时，乃ี天运也。以御天，谓以当天运。乾道变化，生育万物，洪纤高下，各以其类，各正性命也。天所赋为ฦ命，物所受为ฦ性。保合太和乃ี利贞，保谓常存，合谓常和，保合太和，是以利且贞也。天地之ใ道，常久而不已者，保合太和也。天为万物之ใ祖，王为万邦之宗。乾道出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海ร从。王者体天之ใ道，则万国咸宁也。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
卦下象解一卦之象，爻下象解一爻之象。诸卦皆取象以为ฦ法。乾道覆育之象至大，非圣人莫能体，欲人皆可取法也，故取其行健而已，至健固足以见天道也。君子以自强不息，法天行之健也。
潜龙勿用，阳在下也。阳气在下，君子处微，未可用也。见龙在田à，德施普也。见于地上，德化及物，其施已普也。
终日乾乾ດ，反复道也。进退动息，必以道也。或跃在渊，进无咎也。量可而进，适其时则ท无咎也。
飞龙在天，大人造也。大人之为，圣人之事也。亢龙有悔，盈不可久也。盈则变，有悔也。
用九，天德不可为ฦ也。用九，天德也。天德阳刚，复用刚ธ而好先，则过矣。
《文言》曰：元者善之ใ长也，亨者嘉之会也，利者义之ใ和也，贞者事之乾也。
他卦，《彖》、《象》而已，独《乾》、《坤》更设《文言》以明其义，推乾之ใ道，施ๅ于人事。元亨利贞，乾之四德，在人则元者众善之也，亨者嘉美之会也，利者和合于义也，贞者乾ດ事之用也。
君子体仁足以长人，
体法于乾ດ之仁，乃为ฦ君长之道，足以长人也。体仁，体元也。比而效之谓之体。嘉会足以合礼，
得会通之嘉ล，乃ี合于礼ึ也。不合礼则非理，岂得为嘉？非理安有亨乎？利ำ物足以和义，和于义乃能ม利物。岂有不得其宜，而能ม利物者乎？
贞固足以乾ດ事。贞固所以能乾ດ事也。君子行此四德者，故曰“乾ດ：元亨利贞。”行此四德，乃合于乾也。
初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎ๆ世，不成乎ๆ名，遁世无闷，不见是而无闷，乐่则行之，忧则违之ใ，确乎其不可拔，潜龙也。
自此以下，言乾之ใ用，用九之ใ道也。初九阳之微，龙德之潜隐，乃圣贤之ใ在侧陋也。守其道，不随世而变；晦其行，不求知于时；自信自乐，见可而动，知难而避，其守坚不可夺，潜龙之ใ德也。
九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中ณ者也，庸言之信，庸行之ใ谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
以龙德而处正中者也。在卦之ใ正中，为得正中之ใ义。庸信庸谨，造次必于是也。既处无过之地，则ท唯在闲邪ิ。邪既闲，则诚存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己而物正也。皆大人之事，虽非君位，君之德也。
九三曰君子终日乾乾ດ，夕惕若，厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之ใ，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
三居下之上，而君德已着，将何为ฦ哉？唯进德修业而已。内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之ใ在先，故可与几，所谓“始条理者知之事也”。知终终之ใ，力行也。既知所终，则力进而终之，守之ใ在后，故可与存义แ，所谓“终条理者圣之事也”。此学之始终也。君子之学如是，故知处上下之道而无骄忧，不懈而知惧，虽在危地而无咎也。
九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为ฦ邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
或跃或处，上下无常；或进或退，去就从宜；非为ฦ邪枉，非离群类，进德修业，欲及时耳。时行时止，不可恒也，故云或。深渊者，龙之所安也。在渊谓跃就所安。渊在深而言跃，但取进就所安之义แ。或，疑辞，随时而未可必也。君子之顺ิ时，犹影之随形，可离非道也。
九五曰飞龙在天，利ำ见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎ๆ天者亲上，本乎地者亲下，则ท各从其类也。
人之与圣人，类也。五以龙德升尊位，人之类莫不归仰，况同德乎？上应于下，下从于上，同声相应，同气相求也。流湿就燥，从龙从虎，皆以气类，故圣人作而万物皆睹。上既见下，下亦见上。物，人也，古语云人物物论，谓人也。《易》中ณ“利ำ见大人”，其言则同，义则有异。如《讼》之ใ利ำ见大人，谓宜见大德中正之ใ人，则ท其辩明，言在见前。《乾》之二五，则ท圣人既ຂ出，上下相见，共成其事，所利者见大人也，言在见后。本乎天者，如日月星辰。本乎地者，如虫兽草木。阴阳各从其类，人物莫不然也。
上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。九居上而不当尊位，是以无民无辅，动则有悔也。
潜龙勿用，下也。此以下言乾ດ之时。勿用，以在下未可用也。见龙在田à，时舍也。随时而止也。
终日乾乾ດ，行事也。进德修业也。或跃在渊，自试也。随时自用也。
飞龙在天，上治也。得位而行上之治也。亢龙有悔，穷之灾也。穷极而灾至也。
乾元用九，天下治也。用九之道，天与圣人同，得其用则天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。
此以下言乾ດ之ใ义。方阳微潜藏之时，君子亦当晦隐，未可用也。见龙在田，天下文明。龙德见于地上，则天下见其文明之ใ化也。终日乾ດ乾ດ，与时偕行。
随时而进也。或跃在渊，乾道乃ี革。离下位而升上位，上下革矣。飞龙在天，乃ี位乎天德。
正位乎ๆ上，位当天德。亢龙有悔，与时偕极。时既极，则处时者亦极矣。乾元用九，乃见天则。
用九之道，天之则也。天之法则ท谓天道也。或问：《乾ດ》之六爻皆圣人之ใ事乎ๆ？曰：尽其道者圣人也。得失则吉凶存焉，岂特《乾》哉？诸卦皆然也。
乾元者，始而亨者也。又反复详说以尽其义。既ຂ始则必亨，不亨则息矣。利贞者，性情也。乾ດ之ใ性情也。既始而亨，非利贞其能ม不息乎？
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
乾始之ใ道，能使庶类生成，天下蒙其美利，而不言所利者，盖无所不利ำ，非可指名也。故赞其利之ใ大曰：“大矣哉！”大哉乾乎！刚ธ、健，中、正，纯、粹，精也。
六爻挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施ๅ，天下平也。
大哉，赞乾道之大也。以刚、健、中、正、纯、粹六者，形容乾ດ道。精谓六者之精极。以六爻挥旁通，尽其情义。乘六爻之时以当天运，则天之ใ功用着矣。故见云行雨施，阴阳溥畅，天下和平之道也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为ฦ言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
德之成，其事可见者行也。德成而后可施于用。初ม方แ潜隐未见，其行未成。未成，未着也，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之ใ，仁以行之。《易》曰：“见龙在田à，利见大人。”君德也。
圣人在下，虽已显而未得位，则进德修业而已。学、聚、问、辨，进德也。宽居、仁行，修业也。君德已着，利见大人，而进以行之耳。进居其位者，舜、禹也。进行其道者，伊、傅也。
九三重刚ธ而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
三重刚，刚之ใ盛也。过中而居下之上，上未至于天，而下已离于田，危惧之ใ地也。因时顺处，乾ດ乾ດ兢惕以防危，故虽危而不至于咎。君子顺ิ时兢惕，所以能泰也。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田à，中不在人，故或之。或之者，疑ທ之也，故无咎。
四不在天，不在田而出人之上矣，危地也。疑者未决之辞。处非可必也，或进或退，唯所安耳，所以无咎也。