界说它们的不可能性均由此而来，因为任何界ศ说都是综合的。因此现在推
限定的自我，但这一观念的自我之不受限定，只是就它与客观的、现在受到
定的活动。
的实在性，所以，他们就只能象解释客体的有限制状态那样，解释自我的有
e自我是与它的思维根本没有区别ี的东西，自我的思维和自我本身是绝
的。这一绝对无意识和非客观的东西之被反映只有通过想象力的美感活动才
以达到自己้从各个ฐ方面阐明唯心论的宗旨的手段，是把哲学的各个部分陈述
谢林所讲的这个无意识的精神本原提高为ฦ自觉的精神实体的过程，根本
专制制度的辩护士，从包含辩证法内容的客观唯心论走向反动的天主ว教神
c开始，向所有方向
cA，cB
等等起作用的，在这种情况下，否定的力或吸引力将反过来从所有方向反作
用于同一点
c。关于肯定的力的方แ向所能提到的，对于否定的力的方แ向也是
适用的。活动和方แ向在这里同样绝对是一个ฐ东西，自我本身并没有把它们区
分开。
正象肯定活动与否定活动的方向没有同活动本身区分开一样，这些方向
互相之间也没有区分开。自我怎样才做出了这种区别，这是以后要研究的题
目，通过这一区别ี，自我就开始把空间作为空间、把时间作为时间区别ี出来
了。
了。
现在在两ä种力的关系方面给我们留แ下来的最重要的问题是：方แ向相反
的两种活动究竟何以能ม够结合在同一个主体之ใ内。从不同的点出的两种力
如何能ม在相反方แ向起作用，这是可以理解的；但从同一点出的两ä种力如何
能在相反方向起作用，则不那么เ容易理解。如果
cA、cB等等是直线，肯定的
力沿着这些直线起作用，那么，否定的力就必定与此相反，是在相反的方แ向
上起作用的，因而是在
Acນ、Bc等等方向上起作用的。我们个ฐ肯定的力在
A
受到เ限定，那ว么，否定的力在为ฦ了作用于
A点而必须先通过
c和
A之间的
所有中间点时，就和扩张力完全不能区分，因为它和扩张力将会在同一方แ向
起作用。否定的力既ຂ然是在和肯定的力相反的方แ向上起作用，所以也将有相
反的情况，这就是说，否定的力将直接地作用于
A点，限定
A直线，而不通
过
c和
A之ใ间的各个点。
因此，如果扩张力只是连续地挥作用的，那么，吸引力或缓冲力则与
此相反，将起直接作用或距作用。
两种力的关系就按照ั这一点规定成这样了。既然否定的力直接作用于限
定点，那么，在限定点之ใ内存在的无非就是扩张力，但在这一点的对面，在
扩张力的相反方แ向上起作用尽管是从同一点开始的吸引力必然会把自己้
的效力扩展到无限。
这是因为，既然这种吸引力是一种直接起作用的力，而且对它说来根本
不存在什么เ远不可及的地方，那ว就必须ี把它看作是作用于一切广度、因而作
用于无限的。
这样，两种力的关系也就是处在创造活动彼岸的主观活动和客观活动的
关系。如同在界ศ限内部被阻滞的活动和越界限、进展到无限的活动只是创น
造性直观的两ä个因素า一样，通过共同的对两ä种活动完全偶然的界ศ限区分
开的排斥力和吸引力在这两ä种力当中ณ，排斥力是在分界ศ点内部ຖ被阻滞的，
吸引力却向无限进展，因为ฦ吸引力和排斥力共同的界ศ限相对于排斥力来说也
只是吸引力的界ศ限也只是构成物质的两ä个ฐ因素，而不是进行构造活动的东
西本身。
进行构造活动的东西，只能ม是第三种力，这种力是综合排斥ม力和吸引力
两者的力，而且是同直观内自我的综合活动相对应的。两种活动何以能够在
同一个同一性的主体里被设定成互相绝对对立的，只有借助这第三种综合的
活动才能ม加以理解。因此，与客体内这一活动相应的力将是这样的力，借助
这种力，那ว两ä种决然彼此对立的力就被设定在同一个同一性主体里面了。
康德在其自然科学的形而上学基础里，把吸引力叫做贯穿力，而他这
样做的原因，只是因为他已๐把吸引力看作重力因而没有作纯粹考察，所以
他在构造物质时也只需要两种力，而我们却演绎出构造物质所必要的三种
力。吸引力纯粹地来看，即当作构造的单纯因素า来看，诚然是一种直接起
距作用的力，但并不是贯穿力，因为在绝对虚空的地方แ，是没有什么东西可
以贯穿的。吸引力之ใ所以有贯穿的属性，无非是因为它被当成重力了。重力
本身和吸引力并不相同，虽说重力也必然包含着吸引力在内。重力也不象吸
引力那ว样，是一种单纯的力，反之ใ，正如演绎过程表明的那ว样，是一种合成
的力。
通过重力，通过这种真正创造性的力，才完成了物质的构造，现在留待
我们去做的只是从这一构造中ณ得出一些最主ว要的结论来。
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