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目地和无意识地进行创造的，或者是自由á地和有意识地进行创造的”
1。在谢
林的世界图景里，整个ฐ宇宙展史变成了绝对，理智或精神的矛盾展史。
无意识的理智开始于绝对同一性，在“原始对立”的推动下，经过各个阶段
或级次，上升到เ自我意识或理性；有意识的理智开始于自我意识，在“原始
对立”的推动下，经过各个ฐ阶段或级次，最后又达到เ那ว个绝对同一性。前一
部矛盾展史构成他的自然哲学的内容，后一部矛盾展史构成他的先验哲
学的内容。
谢林所讲的这个无意识的精神本原提高为自觉的精神实体的过程，根本
是一种先验唯心论的虚构。他认为，在理智的无意识创น造活动的顶ะ峰所出现
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创น造性直观和反思和实践活动
意志活动，最后上升到เ理智直观，才终于突然直观到无意识的绝对同一
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为存在是本原，而认为唯一
实在的东西存在于自身本来既ຂ是原因又是结果的一个ฐ绝对之中，即存在于主ว
体和客体的绝对同一性之ใ中”；“一切知识都从这一终极的东西开始”
2。这
就说明，在谢林的认识论视野里，所谓获得真理就是精神的自我认识，一切
知识都是从这个ฐ精神实体中先验地推演出来的。谢林宣称，“我们的知识本
来就是完全彻底经验的，又是完全彻底
aທpriori先验的”，摆出一副凌驾
于经验论与先验论的对立之上的架势。其实这也不过是在认识论问题上表现
了这位吹牛大王要越已๐往一切哲学派别的奢望罢了。
谢林所讲的这种矛盾展过程，已经不象在费希特哲学里那样，仅仅限
于主体与客体、认识与实践的关系方แ面，而且也被推广到了自然界和人类社ุ
会的历史方面。谢林认识到，展是由á矛盾推动的，矛盾是运动的源泉。他
说，“对立在每一时刻๑都重新产生，又在每一时刻๑被消除。对立在每一时刻
这样一再产生又一再消เ除，必定是一切运动的最终根据”1。他的这种矛盾
展的思想，是他的哲学的合理内核，是他对德国古典哲学的展所做出的一
个ฐ重要贡献。然而，由于他所讲的矛盾展是开始于绝对同一的精神实体，
又复归于这个精神实体，由á于他所讲的矛盾斗争不是一方แ战胜或克服另一
方，而是矛盾双方แ在一个第三者中ณ重新得到调解，所以，他的辩证法思想是
很不彻底的，他还没有根本摆脱矛盾调和论。
谢林把自然界ศ的展曲解为ฦ精神的无意识展过程，说他的自然哲学是
先验地构成的知识，这都是唯心论的谬论。其实，他是以当时的自然科学知
识为基础，用思辨的方法描绘出一幅自然界展的图画。在这幅画面上，自
然界已经不是一成不变的，而是绝对活动的。“自然界存在的一切东西都必
须被看作是业已生成的东西”2๐。象引力与斥力、正电与负电å、刺激与反应这
样一些经验研究的对立，都被当作先验演绎的结果。自然界的展被构造为ฦ
两ä种自然力量的矛盾不断ษ解决又不断ษ产生的过程，这个过程经历了三个ฐ阶
段，即质料、物质磁、电和化学过程与有机体植物、动物和理性生物。
低级阶段过渡到高级阶段；高级阶段包含着低级阶段，而不等于低级阶段。
“每个展阶段都具有独特的性质。在每个展阶段，生成着的自然界ศ都局
1้《自然哲学体系初步纲要导论》
1799๗。《谢林全集》，第
3卷，第
27๕1้页。
2๐《先验唯心论体系》。本书第
22页和第
21้页ษ。
1《先验唯心论体系》。第
148๖页。
2《自然哲学体系初步纲要》
17๕9๗9。《谢林全集》，第
3卷，第
33页。
限于一定的唯一可能ม的形态”
3。
谢林特别重视有机体的特点。在他看来，无机物的特点在于它受直线式
因果序列ต的支配，有机体的特点则在于它受自相交互作用的支配，即受封闭
式因果序列的支配。他说，有机体“仿佛摆脱了机械过程，它不只是作为ฦ原
因或结果而存在的，而且是独立自主地维持其存在的，因为它自身本来就同
时既ຂ是原因又是结果”。因此，“生命是一种向其自身回归的、稳定的和由
内在本原维持的前后相续的系列ต”1。他把生命视为ฦ因果性与会目的性的统
一，力图调和康德所要调和的机械论与目的论的矛盾，断言“这个自然界ศ虽
然是盲目的自然力量的产物，然而又是彻里彻外地合乎目的的”2๐。
关于这类自然哲学，恩格斯曾经作过深刻的评论：“旧ງ的自然哲学有许
多谬见和空想，可是并不比当时经验主ว义แ的自然科学家的非哲学理论包含得
多，至于它还包含许多有见识的和合理的东西，那ว末这点自从进化论传布以
来，已开始为人们所了解了”。“自然哲学家对目觉的辩证的自然科学的态
度，同空想主ว义แ者对待现代共产主ว义的态度是一样的”3。
谢林把人类社会的展曲解为精神的有意识创น造过程，说他的历史哲学