公曰：“然，是已๐。”
斯ั天以雷電誅無道也。”
如或以馬屎漬種，其鄉部ຖ吏鮑焦、陳仲子也。是故后稷、神農之朮用，則其鄉吏何〔可〕免為奸。何則？虫無從生，上無以察也。
非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。賢儒不遇，仆廢於ไ世，踝足之吏，皆在其上。東方朔曰：“目不在面而在於足，救昧不給，能ม何見乎ๆ？”
且夫天者，氣邪ิ？體也？如乎，云煙無異，安得柱而折之？女媧以石補子，是休也。如審然，天乃玉石之類æ也。石之質重，千里一柱，不能勝也。如五岳之ใ巔不能上極天，乃ี為柱。如觸不周，上極天乎ๆ？不周為共工所折，當此之ใ時，天毀坏也？如審毀坏，何用舉之ใ？斷鰲之足以立四極，說者曰：“鱉，古之大獸也，四足長大，故斷ู其足以立四極。”夫不周，山也；鰲，獸也。夫天本以山為柱，共工折之ใ，代以獸足，骨有腐朽，何能立之ใ久ื？且鰲足可以柱天，體必長大，不容於天地，女媧雖聖，何能殺之ใ？如能殺之ใ，殺之何用？足可以柱天，則皮革如鐵石，刀劍矛戟不能刺๐之，強弩利矢不能ม勝射也。
儒書稱魯般、墨子之ใ巧ู，刻木為鳶，飛之三日而不集。夫言其以木為鳶飛之，可也;言其三日不集，增之ใ也。
且言星徙三舍者，何謂也？星三徙於一舍乎ๆ？一徙歷於三舍也？案子韋之言曰：“君有君人之言三，天必三賞君，今夕星必徙三舍。”若此星竟徙三舍也。夫景公一坐有三善言，星徙三舍，知有十善言，星徙十舍乎ๆ？熒惑守心，為善言卻，如景公復出三惡言，熒惑食心乎ๆ？為善言卻，為惡言進，無善無惡，熒惑安居不行動乎？
吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。故為善於不欲得善之主，雖善不見愛；為不善於ไ欲得不善之ใ主，雖不善不見憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。
不合此歷，轉為凶惡。”
夫葬，藏棺也；斂，藏尸也。初ม死藏尸於棺，少久藏棺於墓。墓與棺何別？斂與葬何異？斂於棺不避凶，葬於墓獨求吉。如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，五行之ใ性，木土鈞也。治木以贏尸，穿土以埋棺，治與穿同事，尸與棺一實也。如以穿土賊地之體，鑿ต溝耕園，亦宜擇日。世人能ม異其事，吾將聽其禁；不能ม異其事，吾不從其諱。日之ใ不害，又求日之剛柔；剛柔既合，又索月之奇耦。夫日之剛柔，月之ใ奇耦，合於《葬歷》，驗之ใ於吉，無不相得。何以明之ใ？春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合於歷。
又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃ี葬。”
假令魯小君以剛日死，至葬日己丑，剛柔等矣。剛柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不當以雨之故，廢而不用也。何則？雨不便事耳。不用剛柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非魯人之ใ意，臣子重慎之義也。今廢剛柔，待庚寅日中ณ，以為吉也。《禮》：“天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。”
假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。諸侯、卿、大夫、士皆然。如驗之《葬歷》，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之ใ時，可謂衰矣；隱、哀之ใ間，不肖甚矣。然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。周文之世，法度備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得凶，妄舉觸禍，宜有微文小義貶譏之ใ辭。今不見其義，無《葬歷》法也。
祭祀之歷，亦有吉凶。假令血忌月殺之日固凶，以殺牲設祭，必有患禍。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼，當能ม復飲食，感物思親，故祭祀เ也。及他神百鬼之ใ祠，雖非死人，其事之ใ禮亦與死人同，蓋以不見其形，但以生人之ใ禮准況之也。生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。如無知也，不能ม飲食，雖擇日避忌，其何補益？實者，百祀無鬼，死人無知。百祀報功，示不忘德。死如事生，示ิ不背亡。祭之ใ無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉凶，何能ม損益？
如以殺牲見血，避血忌月殺，則生人食六畜亦宜辟之。海ร內屠肆，六畜死者日數千頭，不擇吉凶，早死者未必屠工ื也。天下死罪，各月斷囚亦數千人，其刑於市，不擇吉日，受禍者未必獄吏也。肉盡殺牲，獄具斷囚。囚斷牲殺，創血之實，何以異於ไ祭祀之牲？獨為祭祀設歷，不為屠工ื、獄吏立見，世俗用意不實類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能ม得也。
《沐書》曰：“子日沐，令人愛之ใ。卯日沐，令人白頭。”
夫人之ใ所愛憎，在容貌之ใ好丑；頭發白黑，在年歲之稚老。使丑如嫫母，以子日沐，能得愛乎ๆ？使十五女子以卯日沐，能白發乎ๆ？且沐者去垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴ภ去身垢，皆去一形之垢，其實等也。洗盥浴不擇日，而沐獨有日。如以為最尊，尊則浴亦治面，面亦也。如以發為最尊，則櫛亦宜擇日。櫛用木，沐用水，水與木，俱五行也。用木不避忌，用水獨擇日。如以水尊於木，則諸用水者宜皆擇日。
且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。且使子沐人愛之，卯沐其白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可受，木色不白。子之禽鼠，卯之獸兔也。鼠不可愛，兔毛不白。以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉凶，為沐立日歷者，不可用也。
裁衣有書，書有吉凶，凶日制衣則有禍，吉日則有福。夫衣與食俱輔人體，食輔其內，衣衛其外。飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為於ไ其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰貨。衣服、貨è也。如以加之於形為尊重，在身之ใ物莫大於ไ冠，造冠無禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。且夫沐去頭垢，冠為飾；浴ภ除身垢，衣衛體寒。沐有忌，冠無諱；浴無吉凶，衣有利害。俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，欲人淺知，不能實也。且衣服不如車馬。
九錫之ใ禮，一曰車馬，二曰衣服。作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。
工伎之書，起宅蓋屋必擇日。夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之ใ，則夫裝車、治船、著蓋、施帽，亦當擇日。如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。夫動土擾地神，地神能ม原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心，必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之ใ，則雖擇日何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪；如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。縣官之法，猶鬼神之ใ制ๆ也。穿鑿ต之過，猶殺傷之罪也。人殺傷不在擇日，繕治室宅何故有忌？
又學書諱丙日，云倉頡以丙日死也。禮不以子卯舉樂，殷、夏以子卯日亡也。如以丙日書，子卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，淒愴感動，不忍以舉事也。忌日之法，蓋丙與子卯之ใ類也，殆有所諱，未必有凶禍也。堪輿歷，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之ใ日也，忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之ใ日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民不與己相避，夫神何為獨當責之ใ？
王法舉事以人事之ใ可否，不問日之ใ吉凶。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”
《春秋》祭祀不言卜日。《禮》曰：“內事以柔日，外事以剛日。”
剛柔以慎內外，不論吉凶以為禍福。
卜筮篇
俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應，故舍人議而就卜筮，違可否而信吉凶。其意謂天地審告報，蓍龜真神也。如實論之，卜筮不問天地，蓍龜未必神靈。有神靈，問天地，俗儒所言也。
何以明之ใ？子路問孔子曰：“豬肩羊膊可以得兆，葦?可以得數，何必以蓍龜？”
孔子曰：“不然！蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑ທ之事當問耆舊也。”
由á此言之，蓍不神，龜不靈，蓋取其名，未必有實也。無其實則知其無神靈，無神靈則知不問天地也。且天地口耳何在，而得問之ใ？天與人同道。欲知天，以人事。相問，不自對見其人，親問其意，意不可知。欲問天，天高，耳與人相遠。如天無耳，非形體也。非形體則氣也，氣若云霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。問人，不近耳則人不聞，人不聞則口不告人。夫言問天，則天為氣，不能ม為兆；問地，則地耳遠，不聞人言。信謂天地告報人者，何据見哉？
人在天地之間，猶虮虱之著人身也。如虮虱欲知人意，鳴人耳傍，人猶人聞。何則？
小大不均，音語不通也。今以微小之人，問巨大天地，安能通其聲音？天地安能ม知其旨意？或曰：“人懷天地之ใ氣。天地之ใ氣，在形體之中，神明是矣。人將卜筮，告令蓍龜，則神以耳聞口言，若己思念，神明從胸ถ腹之中ณ聞知其旨ຈ。故鑽龜揲蓍，兆見數著。”
夫人用神思慮，思慮不決，故問蓍龜，蓍龜兆數，與意相應，則是神可謂明告之矣。時或意以為可，兆數不吉；或兆數則吉，意以為凶。夫思慮者己之神也，為兆數者亦己้之神也。一身之ใ神，在胸中ณ為思慮，在胸ถ外為兆數，猶人入戶而坐，出門而行也。行坐不異意，出入不易情。如神明為兆數，不宜與思慮異。天地有體，故能搖動。搖動，有生之ใ類也；生，則與人同矣。問生人者須以生人，乃能相報。如使死人問生人，則必不能相答。今天地生而蓍龜死，以死問生，安能得報？枯龜之骨，死蓍之莖，問生之ใ天地，世人謂之ใ天地報應，誤矣。
如蓍龜為若版牘，兆數為若書字，象類人君出教令乎，則天地口耳何在，而有教令？孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”
天不言，則亦不聽人之ใ言。天道稱自然無為，今人問天地，天地報應，是自然之ใ有為以應ำ人也。案《易》之ใ文，觀揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四時，歸奇於以象閏月。以象類相法，以立卦數耳，豈云天地合〔告〕報人哉？
人道，相問則對，不問不應ำ。無求，空扣人之門；無問，虛辨人之前：則主人笑而不應ำ，或怒而不對。試使卜筮之人空鑽ณ龜而卜，虛揲蓍而筮，戲弄天地，亦得兆數，天地妄應乎？又試使人罵天而卜，驅地而筮，無道至甚，亦得兆數。苟謂兆數天地之神，何不滅其火，灼其手，振其指，而亂ຘ其數，使之ใ身體疾痛，血氣湊踊，而猶為之ใ見兆出數，何天地之不憚勞，用心不惡也？由此言之，卜卜筮不問天地，兆數非天地之報，明矣。
然則卜筮亦必有吉凶。論者或謂隨人善惡之行也，猶瑞應應一作隨。善而至，災異隨惡而到。治之善惡，善惡所致也，疑非天地故應之也。吉人鑽龜，輒從善兆；凶人揲蓍，輒得逆數。何以明之ใ？紂，至惡之君也。當時災異繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：“格人元龜，罔敢知吉。”
賢者不舉，大龜不兆，災變亟至。周武受命，高祖龍興，天人并佑，奇怪既多，丰、沛子弟，卜之ใ又吉。故吉人之體，所致無不良；凶人之起，所招無不丑。衛石駘卒，無適子，有庶子六人，卜所以為后者，曰：“沐浴佩玉則兆。”
五人皆沐浴ภ佩玉。石祁子曰：“焉有執親之ใ喪而沐浴佩玉！”
不沐浴佩玉，石祁子兆。衛人卜，以龜為有知也。龜非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉ล政善，故有明瑞。使時不卜，謀之於眾，亦猶稱善。何則？人心神意同吉凶也。
此言若然，然非卜筮之實也。
夫鑽ณ龜揲蓍，自有兆數，兆數之ใ見，自有吉凶，而吉凶之人，適與相逢。吉人與善兆合，凶人與惡數遇，猶吉人行道逢吉事，顧ต睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也。凶人遭遇凶惡，於道亦如之。夫見善惡非天應答，適與善惡相逢遇也。鑽龜揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之類也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龜，公曰：“乃逢是吉。”
魯卿庄叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》。夫卜曰逢，筮曰遇，實遭遇所得，非善惡所致也。善則逢吉，惡則遇凶，天道自然，非為人也。推此以論，人君治有吉凶之應ำ，亦猶此也。君德遭賢，時適當平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。
世人言卜筮者多，得實誠者寡。論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。夫鑽龜揲蓍，兆數輒見，見無常占，占者生意。吉兆而占謂之凶，凶數而占謂之吉，吉凶不效，則謂卜筮不可信。周武王伐紂â，卜筮之ใ逆，占曰：“大凶。”
太公推蓍蹈龜而曰：“枯骨死草，何知而凶！”
夫卜筮兆數，非吉凶誤也，占之不審吉凶，吉凶變亂ຘ，變亂，故太公黜之。夫蓍筮龜卜，猶聖王治世；卜筮兆數，猶王治瑞應ำ。瑞應無常，兆數詭異。詭異則占者惑，無常則議者疑。疑ທ則謂平〔世〕未治，惑則謂吉〔占〕不良。何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也；治遇符瑞，聖德之ใ驗也。周王伐紂â，遇烏魚之瑞，其卜曷為逢不吉之兆？使武王不當起，出不宜逢瑞；使武王命當興，卜不宜得凶。由á此言之，武王之卜，不得凶占，謂之ใ凶者，失其實也。魯將伐越，筮之，得鼎折足，子貢占之以為凶。何則？鼎而折足，行用足，故謂之凶。孔子占之ใ以為吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故謂之ใ吉。”
魯伐越，果克之ใ。夫子貢占鼎折足以為凶，猶周之占卜者謂之ใ逆矣。逆中必有吉，猶折鼎足之ใ占宜以伐越矣。周多子貢直占之知，寡若孔子詭論之材，故睹非常之ใ兆，不能審也。世因武王卜無非而得凶，故謂卜筮不可純ภ用，略以助政，示有鬼神，明己不得專。
著書記者，采掇行事，若韓非《飾邪》之篇，明已效之驗，毀卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之ใ人占之ใ誤也。《洪范》稽疑，卜筮之變，必問天子卿士，或時審是。夫不能審占，兆數不驗，則謂卜筮不可信用。晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而其腦，占曰“凶”。
咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。君之ใ腦者，柔之ใ也。”
以戰果勝，如咎犯占。夫占夢與占龜同。晉占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者為也。象無不然，兆無不審。人之ใ知暗，論之失實也。傳或言武王伐紂，卜之而龜，占者曰“凶”。太公曰：“龜，以祭則凶，以戰則勝。”
武王從之，卒克紂â焉。審若此傳，亦復孔子論卦，咎犯占夢之類也。蓋兆數無不然，而吉凶失實者，占不巧工也。
辨祟篇
世俗信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪、戮辱歡笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害。故發病生禍，挂法入罪。至於死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。如實論之，乃ี妄言也。
凡人在世，不能不作事，作事之ใ後，不能ม不有吉凶。見吉則指以為前時擇日之福，見凶則刺以為往者觸忌之禍。多或擇日而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者欲遂其朮，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列ต福以勉畏ั時。故世人無愚智賢不肖、人君布衣，皆畏俱信向，不敢抵犯；歸之久ื遠，莫能ม分明，以為天地之書，賢聖之朮也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復狐疑。故人君興事，工伎滿，人民有為，觸傷問時。
奸書偽文，由此滋生。巧ู惠生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷貧，愈非古法度聖人之至意也。
聖人舉事，先定於ไ義。義已๐定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。故《書》列七卜，《易》載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時也；死生之到เ，命也。人命懸於天，吉凶存於ไ時。命窮，操行善，天不能ม續。命長，操行惡，天不能ม奪。天，百神主也。道德仁義，天之ใ道也；戰粟恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道，險隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲。桀、紂不早ຉ死，幽、厲不夭折。由á此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。孔子曰：“死生有命，富貴在天。”
苟有時日，誠有禍祟，聖人何惜不言，何畏不說！案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿降升，各有差品。家人治產，貧富息耗，壽命長短，各有遠近。非高大尊貴ภ舉事以吉日，下小卑賤以凶時也。以此論之，則亦知禍福死生不在遭逢吉祥，觸犯凶忌也。然則人之ใ生也，精氣育也；人之ใ死者，命窮絕也。人之生未必得吉逢喜，其死獨何為謂之犯凶觸忌？以孔子証之，以死生論之，則亦知夫百禍千凶，非動作之所致也。孔子聖人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富貴ภ在天。”
眾文微言不能奪，俗人愚夫不能ม易，明矣。人之於世，禍福有命；人之操行，亦自致之ใ。其安居無為，禍福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由風濕與飲食者。當風臥濕，握錢問祟；飽飯饜食，齋精解禍。
而病不治，謂祟不得；命自絕，謂筮不審，欲人之知也。
夫裸虫三百六十，人為之長。人，物也，萬物之中ณ有知慧者也。其受命於ไ天，稟氣於元，與物無異。鳥有巢栖，獸有窟穴，虫魚介鱗各有區處，猶人之ใ有室宅樓台也。能ม行之物，死傷病困，小大相害。或人捕取以給口腹，非作窠穿穴有所觸，東西行徙有所犯也。人有死生，物亦有終始，人有起居，物亦有動作，血脈、足、耳目、鼻口與人不別，惟好惡與人不同，故人不能ม曉其音，不見其指耳。及其游於党類，接於同品，其知去就，與人無異。共天同地，并仰日月，而鬼神之神之禍獨加於ไ人，不加於物，未曉其故也。天地之性，人為貴，豈天禍為貴者作不為賤者設哉！何其性類æ同而禍患別也？
刑é不上大夫，聖王於貴者闊也。聖王刑é賤不罰貴ภ，鬼神禍貴ภ不殃賤，非《易》所謂大人與鬼神合其吉凶也。我〔或〕有所犯，抵觸縣官，羅麗刑法，不曰過所致，而曰家有負。居處不慎，飲食過節，不曰失調和，而曰徙觸時。死者累屬，葬棺至十，不曰氣相污，而曰葬日凶。有事歸之有犯，無為歸之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又禱先祖，寢禍遺殃。疾病不請醫，更患不修行，動歸於禍，名曰犯觸，用知淺略，原事不實，俗人之材也。猶系罪司空作徒，未必到吏日惡，系役時凶也。使殺人者求吉日出詣吏，罪〔者〕推善時入獄系，宁能令事解，赦令至哉？人不觸禍不被罪，不被罪不入獄。一旦令至，解械徑出，未必解除其凶者也。天下千獄，獄中ณ萬囚，其舉事未必觸忌諱也。居位食祿，專城長邑，以千萬數，其遷徙日未必逢吉時也。歷陽之都，一夕沉而為湖，其民未必皆犯歲月也。高祖始起，丰、沛俱復，其民未必皆慎時日也。項羽攻襄安，襄安無類，未必不禱賽ຓ也。趙軍為秦所坑於長平之ใ下，四十萬眾同時俱死，其出家時，未必不擇時也。辰日不哭，哭有重喪。戊ຘ己死者，復尸有隨。一家滅門，先死之日，未必辰與戊己也。血忌下殺牲，屠肆不多禍，上朔下會眾，沾舍不觸殃。塗上之暴尸，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。
由á此言之，諸占射禍祟者皆不可信用。信用之ใ者，皆不可是。
夫使食口十人居一宅之中，不動錘〔鍤〕，不更居處，祠祀嫁娶ດ，皆擇吉日，從春至冬不犯忌諱，則夫十人比至百年，能不死乎ๆ？占射事者必將復曰：“宅有盛衰，若歲破直符，不知避也。”
夫如是，令數問工伎之家，宅盛即留แ，衰則避之，及歲破直符，輒舉家移。比至百年，能不死乎ๆ？占射事者必將復曰：“移徙觸時，往來不吉。”
夫如是，復令輒問工伎之家，可徙則往，可還則來。比至百年，能不死乎？占射事者必將復曰：“泊命壽極。”
夫如是，人之死生竟自有命，非觸歲月之ใ所致，無負凶忌之所為也。
難歲篇
俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能ม實定。是以儒雅服從，工ื伎得勝。吉凶之書，伐經典之義；工ื伎之ใ說，凌儒雅之ใ論。今略๓實論，令親〔觀〕覽，總核是非，使世一悟。
《移徙法》曰：“徙抵太歲凶，負太歲亦凶。”
抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。假令太歲在甲â子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徙四維，相之如者皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之衝也。實問：避太歲者何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之ใ人南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在塗，人行觸車馬，干其吏從，長吏怒之ใ，豈獨抱器載物、去宅徙居觸犯之ใ者而乃ี責之ใ哉！昔文帝ຓ出，過霸陵橋，有一人行逢車駕，逃於ไ橋下，以為文帝ຓ之ใ車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝ຓ怒，以屬廷尉張釋之，釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎ๆ，則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者又不能處，不能ม處，則犯與不犯未可知，未可知，則其行與不行未可審也。
且太歲之神審行乎，則宜有曲折，不宜直南北也。長吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎ๆ，則從東西四維徙者，猶干之也。若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如，猶抵觸之。如不正南北，南北之徙又何犯。如太歲不動行乎，則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長吏異，若煙ท云虹霓直經天地，極子午南北陳乎，則東西徙若四維徙者亦干之，譬若今時人行，觸繁霧蜮氣，無從橫負à鄉皆中ณ傷焉。如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中ณ傷。
且太歲，天別ษ神也，與青龍無異。龍之體不過數千丈。如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲在北方，不當言在子。其東有丑，其西有亥，明不專掩北方，極東西之廣，明矣。令正言在子位觸土之中，直子午者，不得南北徙耳。東邊直丑巳之地，西邊直亥未之ใ民，何為不得南北徙？丑與亥地之ใ民，使太歲左右通得南北徙及東西徙，可則丑在子東，亥在子西，丑亥之ใ民東西徙，觸歲之ใ位；巳未之民東西徙，忌歲所破。
儒者論天下九州，以為東西南北盡地廣長。九州之ใ內五千里，竟三河土中。周公卜宅，《經》曰：“王來紹๗上帝，自服於ไ土中。”
雒則土之中也。鄒衍論之，以為九州之內五千里，竟合為一州，在東東〔南〕位，名曰赤縣州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虛。地形難審，假令有之，亦一難也。使天下九州如儒者之議，直雒邑é以南，對三河以北，豫州、荊州、冀州之ใ部有太歲耳。雍、梁之ใ間，青、兗、徐、揚之ใ地，安得有太歲？使如鄒衍之論，則天下九州ะ在東南位，不直子午，安得有太歲？如太歲不在天地極，分散在民間，則一家之ใ宅，輒有太歲，雖不南北徙，猶抵觸之。假令從東里徙西里，西里有太歲，從東宅徙西宅，西宅有太歲，或在人之東西，或在人之ใ南北，猶行途上，東西南北皆逢觸人。
太歲位數千萬億，天下之ใ民，徙者皆凶，為移徙者何以審之？如審立於ไ天地之ใ際，猶王者之位在土中ณ也。東方之民，張弓西射，人不謂之射王者，以不能至王者之ใ都，自止射其處也。今徙豈能ม北至太歲位哉！自止徙百步之內，何為謂之ใ傷太歲乎！且移徙之家禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者抵觸其衝，故謂之ใ凶。夫破者須有以椎破之ใ也，如審有所用，則不徙之民皆被破害；如無所用，何能ม破之！
夫雷，天氣也，盛夏擊折，折木破山，時暴殺人。使太歲所破若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴。如不若雷，亦無能破。如謂衝抵為破，衝抵安能ม相破？東西相與為衝，而南北相與為抵。如必以衝抵為凶，則東西常凶而南北常惡也。如以太歲神其衝獨凶，神莫過於天地，天地相與為衝，則天地之ใ間無生人也。或上十二神登明、從魁之輩，工伎家謂之ใ皆天神也。
常立子丑之位，俱有衝抵之氣，神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之ใ凶，猶觸十二神之害。為移徙時者何以不禁？
冬氣寒，水也，水位在北方。夏氣熱，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏熱者，天下普然，非獨南北之方水火衝也。今太歲位在子耳，天下皆為太歲，非獨子午衝也。審以所立者為主，則午可為大夏，子可為大冬。冬夏南北徙者，可復凶乎？立春，艮王震相，巽胎離沒，坤死兌囚，乾ດ廢坎休。王之衝死，相之ใ衝囚，王相衝位，有死囚之氣。乾ດ坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世，文為經所載，道為聖所信，明審於太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之ใ下，不被凶害。太歲立於子，彼東北徙，坤卦近於午，猶艮以坤，徙觸子位，何故獨凶？正月建於寅，破於申，從寅申ã徙，相之ใ如者無有凶害。太歲不指午，而空曰歲破，午實無凶禍，而虛禁南北，豈不妄哉！
十二月為一歲，四時節竟，陰陽氣終，竟復為一歲，日月積聚之ใ名耳，何故有神而謂之ใ立於子位乎？積分為日，累日為月，連月為時，紀時為歲。歲則日月時之ใ類也。歲而有神，日月時亦復有神乎？千五百三十九〔歲〕為一統，四千六百一十七歲為一元。歲猶統元也。歲有神，統元復有神乎？論之ใ以為無。假令有之，何故害人？神莫過於天地，天地不害人。人謂百神，百神不害人。太歲之氣，天地之ใ氣也，何憎於人，觸而為害？且文曰：“甲子不徙。”
言甲與子殊位，太歲立子不居甲â，為移徙者運之，而復居甲，為之ใ而復居甲，為移徙時者，亦宜復禁東西徙。甲â與子鈞，其凶宜同。不禁甲而獨忌子，為移徙時者，竟妄不可用也。人居不能ม不移徙，移徙不能ม不觸歲，不觸歲不能不得時死。工伎之人，見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之ใ言，傳世不滅。