有效权术。
君主讲话应当慎重，不要讲那ว种自以为ฦ机智，实际上却十分轻率狂妄的话。恺撒曾
说“苏拉不学无术，所以不适于当独裁者”，结果他为这句话付出了生命的代价，因为
这句话使那ว些不希望他走向独裁的人绝望了。加尔巴๒6说“我不会收买兵士，而只征用
兵士”，结坚果这句话也毁掉了他，因为他使那些希望得到赏金的士兵绝望了。普罗巴
斯7说过“有我在，罗马帝ຓ国将不再需要士兵了”这使那ว些职业战士们绝望了，结果断
送了他的生命。因此，作为ฦ君主ว，在动荡形势下的某些重大问题上，必须慎其所言。尤
其是此类锋利的警句，它们传播之有旭飞箭，并且将被人们看做是君主ว所吐露的肺腑
之言，其作用甚至越过一部长篇大论。
最后，作为ฦ统治者，应当在身旁备有一两位有勇有谋的重臣。否则，变乱ກ一起，朝
野震惊，就很可能无人承担大任，将像塔西佗所说：“人性好乱ກ乐่祸ຖ，虽少有人敢为ฦ祸
，但多数人却宁愿承认既ຂ成事实。”但是，如果所任非人，那么用来治病的药，其危
害也可能ม比疾病本身更可怕。
1维吉尔公元前70่——前1้9，古罗马诗人，著有《牧歌集》《农事诗集》《伊、、
尼特》等。其作品对欧洲文艺复兴和古典主义แ时期文学较大。
2见塔西佗著《罗马史》1卷第7章，第原文作“当一位皇帝被国人所痛恨的时候，
人们对于他的举ะ动，无论好坏，都要加以非难。”塔西佗约公元前55๓——前12，古
罗马历史学家。
3卢卡斯公元39——65๓，罗马诗人。
4语出罗马政治家小普利ำ尼公元6๔1้——114๒。
5埃辟米修斯，希腊诸神之ใ一，普罗米修斯之弟。
6加尔巴，古罗马帝王，因说此话被护卫军所杀。
7๕普罗巴๒斯公元2๐26๔——282罗马皇帝之一，颇็有战功，因希望和平，厌倦军旅๓，
被乱ກ兵所杀。
十六论无神论
我宁愿相信圣使徒传、犹太经典和《古兰经》中的一切寓言和神话，也不能相信这
宇宙只有躯壳而没有一个ฐ作为主ว宰的精神和灵魂。所以，上帝ຓ根本无须显示奇迹来反驳
无神论。事实上，宇宙中所存在的自然秩序，就已๐经足以驳倒它了。一知半解的哲学思
考把人导向无神论，但是对宇宙与哲学的深刻思考，必然使人皈依于上帝ຓ。因为从表面
上看去，自然界中ณ的万物似乎是偶然和不相关联的，可是只要深入观察和思考，就会
现万物之间那种错综复杂的因果联系，最终只能导向一个ฐ总的宇宙原因——那就是神。
也正因为如此，历史上那ว些以无神论为ฦ标榜ึ的哲学——例如卢克莱修、德谟克利特和伊
壁鸠鲁的学说。恰好提供了最有利ำ于宗教哲学的证据，他们有两种学说。一种看法认为
宇宙是由地土、水、风、火和“存在”这个范畴所构成的。另一种看法则ท认为，宇宙
万物的元素是一群无限小且无定形的原子。我认为在这两种说法中，以第一种较为ฦ可取。
《圣经》中虽然说过“愚者心目中ณ看不见神。”但并没有说过：“愚者理性中认识不到
神。”这就是说，愚人之所以主张无神论，主ว要是因为他们的意见没有经过理性的思考。
事实上，除非无神论可以给人以实际的好处，否则ท是没有人会认真坚持它的。这一点还
可以从以下两ä方面得到证明：尽管无神论者反对宗教，可是他们本身却也在传播一种宗
教——这就是否认神的宗教。另一方แ面，许多无神论者会为ฦ有人信仰神而痛苦、并引
争论——但既然根本没有神，你又何必还要为此而痛苦、争辩呢？
伊壁鸠鲁曾说过，他认为ฦ神是存在的，只不过神并不愿干预ไ和参与人间的生活罢了。
当年他的这种见解曾受到猛烈的攻击。有神论者认为ฦ他是狡猾地用这种对于神的虚伪看
法，来掩盖他内心中ณ否认神的真实思想。我认为这些人实在是误解了伊壁鸠鲁，所以才
如此诽谤他。其实，伊壁鸠鲁的话是非常高贵而真诚的，因为ฦ他为说过这样一个格言：
“真正亵渎神灵的，并不是那ว种否认世俗所见神灵的人，而是那么เ些把世俗观念强
加于神灵之ใ上的人！”
这话实在太伟大了，就连柏拉图对于神也不可能ม讲得比这更好。实际上，尽管伊壁
鸠鲁否定神对世俗生活的参与，但他却从没有否认过神作为ฦ宇宙本体的存在。
西方的印第安人虽然不理解上帝ຓ的存在，但他们也知道宇宙中存在神，并且赋予他
们以各种各样的名称。古代欧洲的异教徒们不也这样吗？他们不懂ฦ得上帝是什么เ，但崇
拜丘比特、阿波罗和宙斯ั1。由á此可见，即使是未开化的野蛮人也具有关于神的观念，
只是他们的宗教思想不如我们所认识的那样博大精深罢了。所以，就反驳无神论而言，
野蛮人是和最机智的哲学家站在一起的。而真正能提出某种理论的无神论者也并不多
见。知名的只有迪格拉斯、拜思、卢西那ว么几个人。但他们的评论也都不严å密，充其量
只能ม算是一些怀疑论罢了。
真正的无神论者往往是虚伪的。他们一方แ面讨论神圣，另一方面又缺乏自知之ใ明，
所以早晚会碰壁。有得无神论产生的因素有如下几种：一是宗教内部的派别纷争。二是
教会内部的腐败。关于这一点，圣波纳曾说过：“现在已๐不能说教士应当像普通人一样，
因为现在的普通人都比教士们强。”三是亵渎和嘲弄神圣事物的风气。四是由á于天下太
平安定、文化达，使人感到不再需要依赖神的力量。假如人类再次陷入苦海ร的话，他
们就会现自己้非常需要祈求神的帮助了。
在肉体方แ面，人类与野兽无异。如果在精神上再不追求神圣，那么人与禽兽就毫无
区别ี。所以，无神论无益于人性净化和升华。所有的动物，都需要借助一种信仰和崇拜
才能ม提升自我的价值。就以狗来说，由于在它的眼中主ว人就是它的上帝ຓ，所以当需要时，
它可以奋不顾身地为ฦ主人尽忠以至献身。人也是如此。当人心胸中ณ具有一种神圣的理想
和信仰，那ว么就可以激出无限的意志和力量。这种意志和力量假如不依托一种信仰，
就不可能产生。正因为ฦ如此，无神论地可憎的。人性本来是脆ะ弱的，而无神论更从根本
上摧毁了人在内心中战胜邪ิ恶的精神力量。不仅就个人而言是这样，就民族与国家而言
也是如此。
在人类历史上，恐怕还从来没有任何国家比罗马更伟大。西塞罗在一次对罗马人的
演说中，对罗马之所以如此伟大的原因作过很精彩的论述，他是这样讲的：
“无论我们多么เ自豪，我们还是应该承认，我们在人数上少于西班牙人，在体质上
弱于加洛人，在机敏上不如迦太基人，而在文化上则低于希腊人。而爱国心和乡土观念
论，我们也无法和本地那些土著人相比。但是我们有一点却越过了所有这些民族——这
就是我们的仁德、虔诚和对于神的信仰。我们确信我们来自于神，并且服从神意志安排
世界，就这一点而言，我们优越于世界上的任何人！”
1丘比特，金星之ใ神。阿波罗，太阳神。宙斯ั，木星之神。均为ฦ罗马教之六神。