8焦万尼·奥库特giovanniAucut，13๑2๐0—139๗4是英国武士约翰·霍克伍德在佛罗伦萨用的名字。此人曾参加英法战争，由á英王受勋，后纠集队伍到意大利各国作为雇佣军，成为著名的“白衣连队”，参加多次战役，死于佛罗伦萨。
9布拉奇奥家族Braທeceschi一个雇佣军领的家族，其中最有名的一人是安德雷亚1368—1้424。
10卡尔米纽奥拉9๗uola，1390่—1432，名弗朗切斯科·布索内fran9๗e，后来成为卡尔马尼约拉的伯爵9olaທ，起初为米兰服务，后转而为威尼斯ั服务，是马克洛迪奥战役的胜利者，1432๐年以背叛罪被处决于威แ尼斯ั。
11巴尔托洛梅奥·达·贝尔加莫BaທrtolomeodaBergamo，14๒00—1475，自142๐4๒年在威尼斯ั当雇佣军，后任将领，战败死亡。
12鲁贝托·达·桑·塞韦里诺rubຘertodaທsaທnseverino，14๒1้9—148๖7，为威尼斯作战而死。
1้3๑皮蒂利亚诺伯爵9o，名尼科洛·奥尔西尼ni9i，1้44๒2—1510，雇佣军将领ๆ，为威尼斯作战，1509在维拉vailaທ之ใ役惨败，后死去。
14阿尔贝里戈·达·科尼奥Alberigoda9io即阿尔贝里戈·达·巴尔比亚诺AlberigodaທBarbiano，1344—1้409，罗马尼阿的库尼奥的伯爵9io，是纯粹意大利ำ式雇佣军连队的创始人。曾组成著名的“圣乔๒治兵团”，并任该团领。
15๓查理八世，法国国王1้47๕0—1498，1้494—1้496年曾侵入意大利佛罗伦萨、那波利，后被逐。
16路易十二世，法国国王14๒9๗8—151้5，曾占领米兰，同西班牙瓜分那ว波利150่0，后被逐。
17๕费尔迪南多ferdinaທndo，1452๐—151้6๔，西班牙国王，曾出兵援助那波利ำ驱逐法国查理八世入侵，作为侵略意大利的手段；后于1้500年与法国路易十二世瓜分那ว波利；1้5๓08年与德、法、西班牙及教皇合谋瓜分威แ尼斯，其后为ฦ了争夺意大利同法国作战151้1้—1513๑。
18法国路易十二世征服米兰，曾得瑞士人帮助。其后瑞士人在教皇朱利ำ奥怂恿下又独自征服米兰。
第十三章论援军、混合军和本国的军队
另一种无益的军队是外国的援军。这是请求一个强国进行援助和保卫自己้的时候派来的军队，如近年教皇朱利奥二世就是这样做的。当他对费拉拉用兵的时候吃了他的雇佣军的苦头，于是转而求助于外国援军。他同西班牙国王费尔迪南多约定由á后者用他的人员和部队援助1。这些军队本身可能是有用的、良好的，可是对于招请这些军队的人来说却几乎经常是有害的，因为如果他们打败了，你就完蛋了，反之如果他们赢得胜利，你就要成为ฦ他们的俘虏。
虽然在古代历史上，这样的实例比比皆是，但是我不想离开教皇朱利ำ奥二世这个ฐ新近的例子，他那个ฐ决定是再糊涂ิ不过的：他因为想占领ๆ费拉拉，于是把自己置于一个外国人的手里，只是由于他的好运生了第三种情况，才使他没有吃到他这种轻率抉择的苦果。因为他的援军在拉文纳被击溃之后，瑞士人奋起把征服者驱逐出去——这是同他和其他人的预ไ料完全相反的。这样一来，由于他的敌人已经逃走了，他才不致成为他的敌人的俘虏。同时教皇已经由á于援军以外的其他军队获胜了，也没有成为自己的援军的俘虏。佛罗伦萨人自己้完全没有武装起来，却派遣一万名法国兵去进攻皮萨2，他们这种作法比起他们以前任何危难时期都更加危险。君士坦丁堡的皇帝ຓ3为了反对他的邻๑国，派遣上万名土耳其军队到希腊ຘ，战事结束的时候，他们不肯离境，这就是希腊受异教徒奴役的开端。
因此，谁不想胜利，就利用这种援军吧！他们带来的危险比雇佣军多得多，因为援军到来也就造成了毁灭的条件，他们全体团结一致，而且完全听从外国人的命令。可是，就雇佣军而论，如果他们获得胜利，他们要加害于你，却需要更长的时间和较好的机会。雇佣军并不是一个ฐ整体，他们是由你找来并给军饷的，而且由你委派第三者担任他们的头头，这个第三者是不能够立即取得足够的权威来加害于你的。总之ใ，就雇佣军而论，其懒โ散怯懦是最危险的；若就援军而论，其英勇慓悍却是最可怕的。
因此，英明的君主总是谢绝使用这种军队，转而依靠自己的军队。他宁可依靠自己的军队打败，而不愿依靠他人的武力制胜，因为他并不认为ฦ用他人的军队赢得的胜利是真正的胜利。
我毫不踌躇地援引切萨雷。博尔贾及其行迹为ฦ例。这位公爵依靠援军侵入罗马尼阿，他们全部是法国的军队并且依靠他们占领了伊莫拉和富利。但是后来，他觉得这种军队靠不住，于是转而依靠雇佣军。因为他认为雇佣军的危险较小，他雇佣了奥尔西尼和维泰利的兵，可是，后来在管理中觉察他们可疑ທ、不忠实，并且有危险的时候，他立即消灭他们，回过头来依靠他自己的人。我们注意了一下：当这位公爵只是依靠法国人，当他依靠奥尔西尼和维泰利ำ的雇佣军，以及当他依靠自己้的军队和他自己้的时候，他的名气互有不同，我们就能够很容易地认识到这些军队之间的差ๆ别了。我们现，当每个人都知道他是他的军队的完全的主ว人的时候，他的名声总是愈来愈大，他受到人们的敬佩，是任何时候都比不上的。
虽然我不打算离开意大利最近生的这些事例，但是我不想忽视我在上面已๐经提到的那ว些人当中的一个ฐ——锡拉库萨的耶罗内。正如我已经说过的，这个人被锡拉库萨人推举为ฦ军队的长官，他随即觉那些象我们意大利雇佣军那样组成的雇佣军是无益的，并且觉得自己้既ຂ不能够保有他们又不能够将他们解散，他不得不把他们全部斩ล杀。以后，他就率领自己的军队而不是外国的军队作战。
现在我还想回顾一下旧约圣经里面有关这个问题的一个譬喻。大卫请求扫罗王让自己同非利士人的挑战者歌利亚战斗ç。于是扫罗为着使他壮胆，把自己้的铠甲给他佩戴，可是当大卫试了一下之后就立即谢绝了。他说，戴这个铠甲就不能够很好地挥自己的力量，他宁愿使用自己้的投石器和自己的刀子同敌人周旋。总而言之ใ，他人的铠甲不是从你的身上落下来就是把你压倒，或者把你束缚得紧紧ู的。
法国国王路易十一的父亲查理七世由á于自己的幸运和能ม力，把法国从英国人的统治之下解放出来。他认识到依靠自己的军队武装ณ自己的必要性，于是在他的王国里制定了关于步兵和骑兵的规章制度。但是后来他的儿子路易国王废除了本国的步兵，而开始招募瑞士士兵。正如我们现在能够看见的，这种错误以及随之而来的其他错误就是这个ฐ王国危难的原因。因为路易国王使瑞士兵享有盛名，于是使自己的士兵灰心丧气，因为他已๐经把整个步兵废除，同时他的骑兵又仰赖于外国军队，因为法国骑兵和瑞士兵协同作战已๐成习惯。因此他们认为，如果没有瑞士兵就不能ม够战胜。这样一来，法国人就没有能力对抗瑞士人，而且没有瑞士人就不敢对抗别人。法国的军队于是成为ฦ混合的军队，一部ຖ分是雇佣军，另一部分是本国的军队。这种军队整个地说来比单纯是雇佣军或者单纯是外国援军好得多。可是比全部是本国的军队毕竟差ๆ得远了。上述的例子证实了这一点，因为如果查理七世的制度得到展或者坚持下去，法兰西王国将是不可战胜的。可是人们没有能够慎思明辨，就开始从事某一件起先看来认为不错的事情，而没有能够察觉其中ณ的隐患，正如我在上面谈到เ的消耗热病一样。
因此，一个君主如果不能ม够在他的国家里看出滋生的忧患，他就不是真正英明的君主。而能够有这种先见之明的人只是少数。同时，人们如果研究一下罗马帝国覆灭的头一个ฐ原因，就会察觉，这是从雇佣哥特人当兵才开始的。因为罗马帝国的势力就是从那个时候开始衰微的，而以前曾经使罗马帝ຓ国勃兴的一切力量都转移到哥特人那ว里去了。
因此，我的结论是：任何一个君主国如果没有自己的军队，它是不稳固的。反之，一个ฐ君主国在不利ำ的情况下，如果没有实力带着信心防卫自己，它就不得不完全依靠侥幸了。明智的人们常常提出这样的意见和论断ษ：“世界ศ上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了”4。
所谓自己的军队就是由臣民、市民或者你的属民组成的军队。所谓其他一切军队就是雇佣军或者援军。如果你考虑一下我在上面已经提到的四个ฐ人5的办法，并且观察一下亚历山大大帝之父菲利普以及许多共和国和君主怎样整军经武把自己组织起来，那ว么很容易找到组织自己军队的办法。而对于这种办法我是完全信赖的。
1教皇朱利ำ奥二世力图使意大利在他的领导下统一，曾进攻费拉拉，但由于费拉拉同法国联盟获得支援，因此失败。教皇于是同西班牙国王费尔迪南多以及威尼斯等结成反法国的“神圣联盟”1้51้1年1้0月5日。其后教廷和西班牙的军队同法军作战，在拉文纳ravenna惨败。只是由于法军主将加斯通·德·富瓦死亡，并且瑞士出兵二万人支援“神圣联盟”，法军被迫退却，意大利才幸免于难。
2150่0年佛罗伦萨人从法王路易十二那里获得了八千瓜斯科人guas9๗i和瑞士人以便夺回皮萨，但进攻失败。由于这些军队难带，以至人们宁愿把它解散。
3即乔万尼·坎达库泽诺giovanni9๗o，13๑00—138๖3，同帕莱奥洛吉paທleologhi因拜占庭王权内讧1341้—134๒7，于134๒6年同土耳其苏丹结盟，苏丹派了自己的儿子去帮助他并出兵希腊，这就成为ฦ土耳其人在欧洲扩张的第一基地。
4原文是“quodnihilsittaທminfirmumaທutinstabilequaທmfamapoten—tiaenonsuavixa”，引自塔西佗《历史纪年》xⅢ，19。
5即瓦伦蒂诺公爵切萨雷·博尔贾，锡拉库萨的耶洛内、大卫和法国查理七世。
第十四章君主关于军事方面的责任
君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他事情作为自己้的专业，因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业1。它的效力2不仅能够使那ว些生下来就当君主的人保持地位，而且有许多次使人们从老百姓的地位一跃而高踞王位。反之，大家都知道，君主沉醉于安逸比对关心军事想得更多便亡国。亡国的头一个ฐ原因就是忽视这种专业，而使你赢得一个国家的原因，就是因为你精通这门专业。
弗朗切斯科·斯ั福尔扎由于讲求军事，于是由平民一跃而为ฦ米兰的公爵；而他的孩子们3由于躲避军事的困苦，于是由á公爵降为平民。因为不整军经武，就使得人们蔑视你，这是君主必须ี提防的奇耻大辱之一。这一点容后说明，因为ฦ武装起来的人同没有武装起来的人是无法比较的。指望一个已经武装ณ起来的人心甘情愿服从那个没有武装起来的人，或者没有武装的人厕身于已经武装起来的臣仆之ใ中能够安安稳稳，这是不符合情理的。因为一方抱着蔑视的态度，他方抱着猜疑，这两ä者是不可能好好地相处共事的。所以，一个君主如果不懂军事，除了已经提到เ的其他不幸之ใ外，他既不能获得自己้的士兵的尊敬，而自己้也不能够信赖他们。
因此，君主永远不要让自己的思想离开军事训练问题，而且他应该在和平时期比在战争时期更加注意这个问题。他要做到这一点，可以有两个方แ法：其一是采取行动，其二是靠思考。关于行动方面，君主ว除了必须把他的人妥善地组织起来加以训练之ใ外，自己必须不断地从事狩猎，借以锻炼身体，习惯于艰苦生活，并且认识各处地理状态，了解山脉是怎样起伏的，峡谷是怎样凹陷的，平原是怎样展开的，还要明了河流沼泽的特性，而且对于这一切必须ี予以最大的注意。
这种知识有两种用处：先是他学会怎样了解自己的国土，就能够更好地懂得怎样保卫它；其次，如果此后他有必要了解任何其他地方时，由于他对那个地方的知识与经验，他就能够很容易了解那个地方。因为，举个ฐ例子说，在托斯卡纳的丘陵、山谷、平原、河流和沼泽同其他地区这些地方有某种相似之处，从而一个人由于了解一个地区的地势，就能ม够很容易地了解其他地区的地势。君主如果缺乏็这种专长，也就是缺乏了一个领应该具备的头一个条件，因为ฦ这种专长告诉他怎样现敌人，选择根据地，率领军队安排作战阵地，以及利ำ用有利条件围攻目的地。
阿凯亚人的君主ว菲利波门filipomene4๒曾经受到เ史学家的各种赞扬，其中有一条就是，因为他在和平时期还是思考着战争的方法；当他和他的朋友一起在乡村的时候，他常常停下来同他们讨论：如果敌人在这个山丘出现，而我们和我们的军队却在这里，谁享有地利呢？我们怎样才能够保持队形稳妥地打击敌人呢？如果我们想退却，应该怎样采取行动呢？如果敌人退却了，我们应该怎样追击呢？当他和他们一起走着的时候，他会向他们提出一支军队可能遇到เ的一切情况，他倾听他们的意见，并且说明自己的意见，同时提出理由加以论证。这样一来，由于这样经常不断地深谋远虑，他在率领ๆ军队时就不可能生他不能够应付的任何意外事件。
但是，为ฦ着训练脑筋，君主ว还应该阅读历史，并且研究历史上伟大人物的行动，看看他们在战争中是怎样做的，检查他们胜利与战败的原因，以便避免后者而步武前者。最重要的是他应当象过去那些伟大人物那ว样做。他们要选择某一个受到赞美和尊崇的前人作为榜ึ样，并且经常把他们的举措和行动铭记心头，据说5，亚历山大大帝就是效法阿基里斯，恺撒6效法亚历山大，西奇比奥7效法居鲁士。谁读色诺芬8๖所写的居鲁士王的生平，谁就会从西奇比奥的生平看到他效仿居鲁士给自己带来多大光荣，同时在纯洁、和蔼、仁慈、宽宏大量方面，西奇比奥同色诺芬所描述的关于居鲁士的特性多么吻合。
这样一类的方法，贤明的君主必须遵守；而且在和平时期绝不能ม够无所事事，相反，应该努力地利用这些时间，以便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的准备。
1这是有意夸张的表达，但是它符合马基雅维里的一个观点，根据这个观点，君主可以甚至应该将民事管理工作交给自己选择的地方官，而自己绝对地掌握战争事务。
2此处“效力”原文为ฦ“virtu”，但是在这里的意义与马基雅维里著作中ณ通常使用的“能力”的意义แ不同，而是具有中ณ世纪使用的意义。
3此处原文“figliuoli”，实指“后嗣”。
4菲利波门filipomene，即filopemen，公元前253—18๖3，在同马其顿的菲利普五世的战争中，他是阿凯亚同盟的领；先后战胜斯ั巴达，打败其暴君纳比斯，最后被俘处死；被希腊传记家普鲁塔克plutarch外为ฦ“希腊的最后一人”。
5马基雅维里此说，殆采自古希腊传记家普鲁塔克所著：《传记集》。——此书将希腊罗马的伟人并列对比，并加评论。
6恺撒cນeasare，gaທiusulius，公元前100—44，罗马名将及政治家。
7西奇比奥s9elius，公元前23๑7？—183，绰号大阿非利ำ加l'Afri9omaggiore，罗马将领，因征西班牙有功，当选为执政，并战胜迦太基人，大败汉尼拔于扎马之役。
8๖色诺芬senofonte，公元前434？—351希腊ຘ史学家。苏格拉底弟子。曾从斯ั巴๒达军队，助波斯ั王子小居鲁士与其兄争位，战败率兵涉险返国，著《远征记》述其经过。
第十五章论世人特别ี是君主受到เ赞扬或者受到责难的原因
现在尚待考察的是，君主ว对待臣下和朋友应该采取的方法和行动。关于这一点，我知道有许多人已经写过文章，现在我也写起文章来，特别是当我讨论这个问题的时候，我的观点与别人的不同，因此，我恐怕会被人认为倨傲自大1。
可是，因为我的目的是写一些东西，即对于那些通晓它的人是有用的东西，我觉得最好论述一下事物在实际上的真实情况，而不是论述事物的想象方面。许多人2曾经幻想那些从来没有人见过或者知道在实际上存在过的共和国和君主国。可是人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。因为ฦ一个人如果在一切事情上都想誓以善良自持，那ว么，他厕身于许多不善良的人当中ณ定会遭到เ毁灭。所以，一个ฐ君主如要保持自己้的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手或者不使用这一手。
为ฦ此，我想把关于想象上的君主的事情撇在一边，而只是讨论确实存在的事情。我认为被人们评论的一切人——特别ี是君主，因为他的地位更高——都突出地具有某些引起赞扬或者招致责难的品质。这就是说有人被誉为ฦ慷慨，有人被贬为吝啬这是使用托斯卡诺的用语，因为在我们的方言里面，贪婪的人还包括那些想靠掠夺取得财物的人，而我们称为吝啬的人是指那ว种不愿多使用自己东西的人。有人被认为乐善好施ๅ，有人则被视为贪得无厌；有人被认为残忍成性，有人被认为慈悲为怀；有人被认为食言而肥，有人被认为言而有信；有人被认为软弱怯懦，有人则被认为ฦ勇猛强悍；有人被认为ฦ和蔼可亲，有人则被认为矜傲不逊；有人被认为淫荡好色，有人被认为纯洁自持；有人被认为诚恳，有人则被认为ฦ狡猾，有人被认为脾气僵硬，有人则被认为容易相与，有人被认为稳重，有人被认为轻浮，有人被认为ฦ是虔诚之士，有人则被认为无信仰之徒，如此等等。
我知道每一个ฐ人都同意：君主如果表现出上述那些被认为优良的品质，就是值得表扬的。但是由á于人类的条件不允许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行vizii，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。
还有，如果没有那些恶行，就难以挽救自己的国家的话，那么他也不必要因为对这些恶行的责备而感到不安，因为ฦ如果好好地考虑一下每一件事情，就会察觉某些事情看来好象是好事，可是如果君主照着办就会自取灭亡，而另一些事情看来是恶行，可是如果照办了却会给他带来安全与福祉。
1自本章开始，马基雅维里摆脱当时在欧洲占统治地位的伦理学和神学传统的束缚，从历史与生活实践的经验出，进行逻辑推理，揭示“典范的君主”即一切剥ຓ削阶级统治者所必需有的思想感情和性格。作者预见自己้大胆提出创น新的政治理论将引起强烈的反对。
2这里“许多人”，在古代，包括以《理想国》著名的柏拉图、以《政治论》著名的亚里士多德以及西塞罗等人；在中世纪，包括教父哲学代表人物奥古斯丁354—430、托马斯·阿奎那等人。马基雅维里反对柏拉图和亚里士多德，但是在国家论方面，特别是在《李维史论》中，又受亚里士多德影响。
第十六章论慷慨与吝啬
现在从上述的头一种品质开始谈起。我说，被人们称为ฦ慷慨可能ม是好的；可是，如果慷慨在作法上使你不获称誉，它就损害你了；因为ฦ如果你有道德地并且正当地慷慨行事而不见知于人，你就逃避不了与此相反的恶名。所以，一个人如果希望在人们当中保有慷慨之ใ名，就必不可免地带有某些豪侈的性质，以致一个君主常常在这一类事情上把自己的财力消เ耗尽了。到了最后，如果他们想保持住慷慨的名声，他就必然非同寻常地加重人民的负担，横征暴敛，只要能ม够获得金钱，一切事情都做得出来。这就使得他的臣民开始仇恨他，而且当他变得拮据的时候，任何人都不会敬重他。结果是，因为他这样的慷慨损害了许多人，而受惠者只是很少数人，所以他是第一个遭遇困难的人，不论生什么危险，他将先受其害。而等到他认识到这一切想要缩手的时候，他将立即获得吝啬的恶名。
因为君主除非使自己้负担损失，否则就不能够运用这种慷慨的德性扬名于世，所以，如果君主ว是英明的话，对于吝啬之ใ名就不应该有所介意。因为当人们看见由于节约的缘故，他的收入丰盈，能够防御对他动战争的任何人，能够建功立业而不加重人民的负担；因此随着时刻的流转，人们将会认为这位君主愈来愈慷慨了。这样一来，他对于一切人说来就是慷慨的，因为他没有增加他们的负担，他们人数又很多；反之，他对于没有施与的人说来是吝啬的，但这些人毕竟为ฦ数甚少。
在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事业，至于别ี的人全都失败了。教皇朱利奥二世就是借助慷慨之名使自己登上教皇的宝座的；可是，为着能够进行战争，后来他就不考虑保持慷慨的名声了。当今的法国国王〔路易十二〕进行了许多场战争，而没有向属民征收特别ี的赋税，就是因为他依靠长时期节约之所得，供他的额外支出。当代的西班牙国王〔费尔迪南多〕假如享有慷慨之ใ名，就不可能从事并且完成这样多的鸿图伟业了。
所以，为ฦ了不去掠夺老百姓，为了能ม够保卫自己，为了不陷于穷困以至为人们所轻蔑，为了不至变成勒索ิ强夺之徒，君主对于招来吝啬之ใ名亦不应该有所介意，因为这是他能ม够统治下去的恶德之一。如果有人说：“恺撒也曾由于慷慨取得统治权，而且其他许多人也曾由于慷慨或者被称赞为慷慨而取得至高无上的地位的。”我回答他说：现在你已经成为一位君主，否则就是正在争取君主的地位。如果是第一种情况，这种慷慨是有害的；如果是第二种情况，被人们誉为ฦ慷慨却是十分必要的。恺撒是那ว些渴望取得罗马君权的人们当中的一个；但是，如果他在取得罗马君权之后仍然统治下去而不节约他的支出的话，他就会毁灭帝ຓ国。假如有什么人反驳说：世界上曾经有过许多君主，他们依靠军队建立了伟大的事业，同时也曾经被称誉为最慷慨不过。对此我要回答你说：君主所花费的钱财，或者是他自己的和他的老百姓的钱财，否则就是别人的钱财。在头一种场合，他必须节约；如果在第二种场合，他不应该忽略表示慷慨的任何机会。
一位君主如果带军队出征，依靠掳掠、勒索、敲诈和使用别人的财物，这个ฐ时候慷慨是必要的；否则士兵就不追随他了。正如居鲁士、恺撒、亚历山大一样，对于既不是你自己的财产也不是你的老百姓的财产，你尽可以作为一个很阔绰的施ๅ主，因为你慷他人之慨淋漓痛快，不但无损于你的名声，倒是使你的声誉雀起。只有把你自己的财产挥霍了，才损害你自己。世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害的了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用慷慨的能ม力，不是使自己贫穷以至被人轻视，就是因为ฦ要避免陷于贫穷而贪得无厌惹人憎恨。因此，一个君主头一件事就是，必须提防被人轻视和憎恨，而慷慨却会给你带来这两者。因此，明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来醜名但是不引起憎恨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使醜名与憎恨两者俱来。
第十七章论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏ั惧来得好些
现在谈谈前面列ต举的另一种品质。我认为ฦ，每一位君主都一定希望被人认为ฦ仁慈而不是被人认为残酷。可是他必须提防不要滥用这种仁慈。切萨雷。博尔贾是被人认为ฦ残酷的。尽管如此，他的残酷却给罗马尼阿带来了秩序，把它统一起来，并且恢复和平与忠诚。如果我们好好地考虑到这一点，就会认识到博尔贾比佛罗伦萨的人们仁慈得多了，因为ฦ后者为着避免残酷之名反而让皮斯托亚1被毁灭了。所以君主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个恶名就不应有所介意，因为除了极少数的事例之外，他比起那些由á于过分仁慈、坐视生混乱、凶杀、劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个ฐ社会受到损害，而君主执行刑罚不过损害个别ี人罢了。在所有的君主当中ณ，新的君主由á于新า的国家充满着危险，要避免残酷之名是不可能ม的。维琪尔借迪多dido的口说道：
“严峻的形势、崭新า的邦家，
命我森严å壁垒，警戒着海角天涯。”2
但是，君主ว对于信任他人或者采取行动则务须ี慎重；不过，也不要杯弓蛇影，妄自惊慌。他应当慎思明辨，人道为怀，有节制ๆ地行事，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁莽，或者由于过分猜疑而使自己偏狭不能容人。
关于这一点，生这样一个ฐ争论：究竟是被人爱戴比被人畏惧好一些呢？抑或是被人畏惧比被人爱戴好一些呢？我回答说：最好是两者兼备；但是，两者合在一起是难乎其难的。如果一个ฐ人对两者必须有所取舍，那么，被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。因为关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个儿属于你的。正如我在前面谈到的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己้的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临ภ的时候，他们就背弃你了。因此，君主如果完全信赖人们的说话而缺乏其他准备的话，他就要灭亡。因为用金钱而不是依靠伟大与崇高的精神取得的友谊，是买来的，但不是牢靠的。在需要的时刻，它是不能够倚靠的。而且人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个ฐ自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义แdiobligo这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的tristi，在任何时候，只要对自己有利ำ，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由á于害怕受到绝不会放弃的惩罚而保持着。
“resduraທ，etregninovitasmetalia9escustodetueri。”
但是，君主使人们畏ั惧自己的时候，应当这样做：即使自己不能赢得人们的爱戴，也要避免自己为ฦ人们所憎恨；因为ฦ一个人被人畏惧同时又不为ฦ人们所憎恨，这是可以很好地结合起来的。只要他对自己的公民和自己้的属民的财产，对他们的妻女不染指，那就办得到了。而当他需要剥夺任何人的生命的时候，他必须有适当的辩解和明显的理由才这样做。但是头一件是，他务必不要碰他人的财产，因为人们忘记父亲之ใ死比忘记遗产的丧ç失perditaທdelpatrimonio还来得快些3。再说，夺取他人财产的口实是永远好找的；一个人一旦ຆ开始以掠夺为ฦ生，他就常常找到侵占他人财产的口实。但是，与此相反，夺取他人生命的理由却更加难找了，而且很快就消失了。
可是，当君主和军队在一起并且指挥庞大的队伍的时候，他完全有必要置残酷之名于度外；因为如果没有这个残酷之名，他就决不能够使自己的军队保持团结和踊跃执行任何任务。下面这件事情可以列为ฦ汉尼拔4的惊人的行动之一。他率领一支由无数民族混合组成的大军，在外国的土地上作战，无论在恶运或者在好运的时候，也无论在军队当中ณ或者对待君主，都不曾生任何龃龉。这并不是由于别的原因，而只是由于他的残酷无情，同时他具有无限的能力，这就使他在士兵的心目中感到既可敬又可畏ั。但是假使他不是残酷无情的话，光靠他的其他能力是不能ม够产生这样的效果的。然而对此事缺乏深思熟ງ虑的史学家们，一方面赞赏汉尼拔取得这样的成果，而另一方面却非难他取得这种成果的主ว要原因。
假如汉尼拔只有其他的能力，那ว确是不够的，关于这一点可以从西奇比奥5的事例中看到เ。西奇比奥不仅在他那个时代而且在全部史纪上都是一位罕有的人物；可是他的军队在西班牙背叛他，其原因不是别的，而只是由á于他太仁慈了。他让自己的士兵享有同军纪不相容的更大的自由á。为此，他在元老院受到法比奥。马西莫的弹劾；被称作罗马军队的败坏者。
洛克伦斯ั居民曾经遭受西奇比奥的一名使者的摧残，可是西奇比奥既没有替他们报仇雪耻，对于使者的横行霸道也没有加以惩罚。这完全是由于西奇比奥性情和易使然。因此，在元老院里想替他辩解的人就说，许多人懂ฦ得怎样不犯错误，比懂得怎样矫正别人的错误来得清楚。如果西奇比奥这样继续保持他的统帅地位，这种性情早晚要把他的名声和荣誉葬送掉。但是，由于他是在元老院的监督之ใ下，他这种有害的品性不仅被掩盖起来，而且还使他获得荣誉。
现在我们回到关于被人畏惧或者被人爱戴这个ฐ问题上来。我的结论是：人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到เ畏惧则ท是基于君主ว的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己้的意志之ใ上，而不是立足在他人的意志之上。他只是必须努力避免招仇惹恨，有如前述。
1皮斯托亚pistoia在1้9hi两派之争，佛罗伦萨的统治者采取容忍态度，最后酿成流血、掠夺与破坏的悲惨状态。
2维琪尔virgilio，公元前7๕0—19，罗马诗人。此句引自所作被称为罗马的国民史诗《Aeneid》，原文为拉丁文。
3๑这是东西方学者经常摘引，用以指责马基雅维里的一句话。
4汉尼拔Annibale，公元前247—18๖3，迦太基军队统帅，曾越过阿尔卑斯山入侵意大利，后失败逃亡公元前19๗6，联合叙利ำ亚国王对罗马人作战，失败后自杀。
5西奇比奥p9๗e，公元前234—183罗马军队统帅，曾在西班牙战胜汉尼拔。
第十八章论君主应当怎样守信1
任何人都认为，君主ว守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵！然而我们这个时代的经验表明：那些曾经建立丰ถ功伟绩的君主ว们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。
因此，你必须懂ฦ得，世界上有两种斗争方แ法：一种方แ法是运用法律，另一种方法是运用武力。第一种方法是属于人类特有的，而第二种方法则是属于野兽的。但是，因为前者常常有所不足，所以必须ี诉诸后者。因此，君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。关于这一点，古代的作家们早已๐谲秘地教给君主了。他们描写阿基里斯2๐和古代许多其他君主怎样被交给半人半马的怪物基罗尼3๑喂养，并且在它的训练下管教成人。这不外乎ๆ说，君主既ຂ然以半人半兽的怪物为ฦ师，他就必须知道：怎样运用人性和兽性，并且必须知道：如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不论哪一种性质都是不经用的。
君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子。由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能ม够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子4的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反而对自己不利ำ的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者5绝不能ม够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主ว总是不乏็正当的理由为ฦ其背信弃义涂脂抹粉。关于这一点，我能够提出近代无数的实例为证，它们表明：许多和约和许多诺言由于君主们没有信义แ而作废和无效；而深知怎样做狐狸的人却获得最大的成功。但是君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。人们是那样地单纯，并且那样地受着当前的需要所支配，因此要进行欺骗的人总可以找到เ某些上当受骗的人们。