藕荡桥边理钓ี筒2，苎萝西去五湖东3，笔床茶灶太从容4。
审美与“看”的距离存在一定关系。一幅绘画作品不管如何精妙，最终难成真实。画中女子“未能ม无意下香尘”，一定不能“下香尘”的。可是“未能无意”说明了对凡世生活的极度渴望，端庄的洛水女神是不想总是呆在纸上的。那能ม如何呢？纳兰词中这样的作品很少见，它就如同一个充满比喻的美好梦想。弗洛伊德说：“梦是愿望的达成”。只要有梦，人就永远活着。
中ณ国古代女子除相貌外，特别ี注重头的装饰。所以在词中ณ，由á于有病“怯梳头”的顾虑就可以理解了。词到这里转变视角，“一径绿云修竹怨，半窗红日落花愁”组成对仗，是说少女的窗外的景象，小径一条、竹林一片、落日半窗、落花点点。当半窗落日映衬着落花，纷扰中ณ，那ว飘扬的都是愁绪。尤其风景年年如是，青春却年年地虚耗过去了，心里便越凄清苦楚。
【注解】
次第5朱幡剪彩，冠儿侧、斗转6蛾儿。重验取7๕，卢郎清鬓8，未觉春迟。
3边声：边关的马嘶声、风吼声等。范仲淹《渔家傲》：“四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。”
“分付秋潮”里的“秋潮”表示有信。这个ฐ意象经常出现在诗词里，比如唐诗名句“早知潮有信，嫁与弄潮儿”。这里的“秋潮”也是这样的意境，这句“分付秋潮，莫误双鱼到谢桥”的意思是说信就要寄出去了。要把信托付给秋潮，对收信的人传达自己的心意。
1้朱阑：朱，红色；朱阑指红色的围栏。
【典评】
1้拒霜：一种花名。木荚蓉的别名，冬天凋零夏繁茂，仲秋时分开花，耐寒而不落。
2斜雁：斜飞的雁群。碧天：青天，蔚蓝ณ的天空。
3银蒜：银质蒜头形帘ຈ坠，用以压帘ຈ幕。故名。
【典评】
这词渲染最多的就是“秋”。先是“拒霜”花开，接着“两ä行秋雁”掠过“碧天”，后来更直接说“晚秋风景”、“黄花开”和“近重阳”，这一切都在刻意点明时间。纳兰的词中ณ经常采用“秋”这个意象，几乎是只次于“愁”的了。
可以说纳兰性德这《浣溪沙》是通过渲染秋的气氛而突出愁的，他要表达的是一种期待落空的愁绪。
除去采用渲染法来表达感情外，词里还非常恰当地运用了点染法，对“闲”作了非常好的点染。“银蒜押帘人寂寂，玉钗敲烛信茫茫。黄花开也近重阳。”人心寂寥无依，万事无心，百无聊赖，满是空虚，特别ี是一句“玉钗敲烛”，更表现了词人空虚异常的心境。
词中将渲染与点染相结合，表现出了大自然的“秋”和心理世界的“闲”，从而表达出了更深层次的“悲凉”。
浣溪沙
雨歇梧桐泪乍收，遣怀翻自忆从头1้。摘花销恨旧ງ风流。
帘影碧桃人已去2，展痕苍藓迳空留แ3。两眉何处月如钩๗4？
【注解】
1怀：遣兴。翻：通“反”。
2碧桃：一种桃树。花重瓣，不结实，供观赏与药用。一名千叶桃。
3๑展痕：即鞋痕。
4两眉：两ä弯秀眉，这里指所思恋。钩๗：本义是一种形状弯曲的工内，也有表意作用。
【典评】
全篇看来，这纳兰词表达的应该是怀人之心，寄托相思之ใ意。
上片描写景象，纳兰熟ງ练地融情于景，寓境于情，笔力不俗。
开篇提起梧桐兼雨，纳兰在这句“雨歇梧桐泪乍收”中将这雨打梧桐的景象与离愁别绪融进一个“泪”字，情景交融。泪是眼中的雨，雨是天上的泪。雨泪相对，纳兰以我观物，所看之ใ物便皆著我之ใ色彩，当然，在纳兰的眼里，梧桐也在为他而伤心，满天秋雨也是在昭示了他的宣泄。“泪乍收”为双关用语，一重理解是梧桐树停止了滴雨，就如同停止了落泪，这般的梧桐似乎通了人性，更是含情脉脉ำ；另一说就是词人听到เ秋雨暂休而不再流泪，这样一来，词人的伤情更加显露无遗。而无论作哪种解释，这词都表达了词人感伤的心绪。
这样“遣怀”二句也恰好点明了这种伤感之情。刚ธ收汨眼，就过渡到了追忆往昔。
“遣怀”二句承接上边造景时留下的余响加以延伸，词人这时的思念伤情，也自然和故人的一段美好从前无法分开。美好的时光一晃而过，从前的浪漫与甜蜜随着韶华逝去都成了“旧ງ风流”，一个ฐ“旧ງ”字将往事尘封的沧桑刻画得淋漓尽致，其中饱含了词人多少感伤。
下片承接上片“旧ງ风流”，笔触描写眼前一片空寂的景象。
“帘ຈ影碧桃人已去，屦痕苍藓径空留แ”，这一句全然写景，影帘ຈ招招，桃树还是那ว么青涩，藓苍小径上，犹留鞋痕，人却不知哪里去了。
纳兰写景，虚实相间，所有景语皆情语，自然可知虚实安排也并不是随意而为ฦ。词人在这句中说，帘ຈ影碧桃犹在，却不见伊人，是离去，还是改变了心意呢，空留แ满腔非切，则是实景实情。“屦痕苍藓”一句表现的意象是伊人离去后，犹留足迹，可能ม这只是是词人心中的幻像，并非实景；“径空留”就是说寂静的小路依然在眼前斜ฒ陈。“空”并非外在的空无，而是内心的空虚，恍惚间，不知从何而来，亦不知去向何方。
从古至今，人去楼空、物是人非都会引起人们无限感慨，而词人流露更多的则是内心的孤苦与寂寥。“两眉何处月如钩๗？”以眉代人，以月抒怀。正是月缺是思，月圆是念。
浣溪沙
脂ฦ粉塘空遍绿苔1，掠泥营垒燕相催。妒他飞去却飞回。
一骑近从梅里过，片帆遥自藕溪来2๐。博山3香烬未全灰。
【注解】
1脂粉塘：溪名。传说为春秋时西施沐浴ภ处。《太平御览》卷九八一引南朝梁任防《述异记》：“吴故宫有香水溪，俗云西施浴ภ处，又呼为脂ฦ粉塘。”这里指闺阁之ใ外的溪塘。
2๐片帆：孤帆，一艘船。
3博山：博山炉，古时专用于焚香的香炉。
【典评】
纳兰这词以女子的视角来抒情感。开篇就描写景象，写空荡荡的脂ฦ粉塘只剩ທ下满满的青苔，早就没了从前的景致。这脂粉塘，据传是春秋时期西施沐浴的溪塘，南朝梁任叻《述异记》有言：“吴故宫有香水溪，俗云西施浴ภ处，又呼为脂ฦ粉塘。吴王宫人灌妆于此溪上源，至今馨香。”此处的脂粉塘，实际是女主人公闺房外面的溪塘。女子心思细致而敏感，看见那窗外的溪塘好像沾染了悲凄的色彩。还没有到分离的时候，那溪塘已๐经好像脂ฦ粉塘那么เ让人迷离，但分别ี已久，溪塘再不繁华，日渐萧肃。从前的旧景如同蒙了灰似。
此时又到了万物争春时，燕子掠泥飞过，似乎在相互督促着，有着无限生机。但伫立在这里，却等不来心上人的执手相看，双燕来去纷飞，惹得心思郁郁๗。
末句中，博山炉里的香已经点完，却没怠尽。词有义แ而意无穷。也许她是看着那炉中飘起的烟雾，心里的愁绪比那缭绕不断的烟更加无可排解。香未燃尽这个ฐ意象，令人在迷离中有着无限遐想，烟未散尽，女子的悲思亦不能穷尽，而那迟迟未来的归期不知何时才会到เ来。凄清孤寂之感跃然纸上。
不禁猜测，纳兰笔下的痴情的女子究竟要诉说何种深情呢？这女子写的是他日夜思念的爱人，还是他自己内心成痴的愁遥寄相思，等待的爱情最是苦痛，却又让人欲罢不能ม。
浣溪沙大觉寺1
燕垒空梁画壁寒，诸天花雨散幽关2。篆香清梵有无间3。
蛱蝶乍从帘影度4๒，樱桃半是鸟衔残。此时相对一忘言5。
【注解】
1大觉寺：大概是今北京西北郊群山台之ใ上的大觉寺。这座寺庙始建于辽咸雍四年，最初的名字是“清水院”，后改为ฦ“灵泉寺”，是金代“西山八景”之一。明宣德年重修，改称为ฦ“大觉寺”。
2诸天：佛教语。指护法众天神。佛经言欲界ศ有六天，色界ศ之ใ四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称之曰诸天。花雨：佛教语，诸天为赞叹佛说法之功德而散花如雨。后用为ฦ赞颂高僧、颂โ扬佛法之词。幽关：深邃的关隘，紧闭的关门。
3๑篆香：盘香。清梵：是僧人诵经的声音。南朝梁王僧孺《初ม夜文》：“大招离垢之ใ宾，广集应真之侣，清梵含吐，一唱三叹。”
4蛱蝶：一种蛱蝶料的蝴蝶，翅膀是赤黄色，有黑色纹饰，幼虫的身上长有刺。
5๓忘言：心领神会，无须用语言来说明。
【典评】
这词是纳兰的游记。看到เ大觉寺如此宏大，感受着走到僻静行宫里的宁静之感，他由衷地感慨道：此时相对一忘言。
燕垒二句，“燕垒”、“空梁”、“画壁”，写的都是表面看上去的荒芜惨败的情景：燕群在寺里的空梁上垒建鸟巢，壁画ฑ冷清清的。本来是一般的写景，假使忽略๓了下文，自然就会猜想写的是不是悼古之时，可面对寺中的荒凉景致，竟隐隐地闻到了清幽的篆香，若有若无的诵经声阵阵传来。这清冷的院子，瞬间就变得肃穆而不可亵渎。
这时蛱蝶从帘下翻飞而过，鸟儿啄去了枝梢上的一颗樱桃。选用的意象都是自然界中最平常的，假如没有那ว宫阕般的古庙，没有那缭绕绝响的神圣梵音，只是人间最简单的田园乐趣。可偏偏这并非田园之ใ情，颇具深意。
此中必有真义，心领ๆ神会，却只能相对忘言。收尾这句略有悲凄之感，有几分消เ极，可与这景色相配，反而有了一种别致的蕴味。寂寥而静谧有致，与这旷世才子的细腻心思有某种契合。
浣溪沙
抛却无端恨转长，慈云稽返生香1。妙莲花说试推详2。
但是有情皆满愿3，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。
【注解】
1慈云：佛教语，比喻慈悲胸怀像云泽那么广阔。稽：一种古时的跪拜礼，叩头至地，是最恭敬的九拜之一。
2妙莲花说：佛门妙法。莲花，比喻佛门的妙法。莲花世界ศ被佛教称作西方的极乐世界ศ。明汪廷讷《狮吼记·摄对》：“安得三轮尽空，化作莲花世界。”推详：仔细推敲。
3满愿：佛教语，实现了许愿要做的事。唐皮日休《病后春思》诗：“应笑病来惭满愿，花笺好作断肠文。”
【典评】
世人皆知纳兰生性多情，可鲜少有人知道他通晓佛学。纳兰自号为楞伽山人，其义แ正是出自佛学。大乘๖佛经里有一本很著名的佛经称为《楞伽经》，全名是《楞伽阿跋多罗宝经》。《楞伽》是一种佛经之一，据传是达摩从西域带来，是一部佛学中ณ非常重要的宝典。神义高深幽渺，读者需要谨慎地思考以加辨明。古人取“山人”作号，意谓隐居者，因此纳兰自号“楞伽山人”是隐于佛经者。
明明想忘记诸多忧愁，可幽恨却更加绵长，纳兰说：慈云稽返生香，那是在向神灵祈祷，希望神明赐予返生香，好使亡妻再回来身边。
“返生香”一词出自东方แ朔的《海ร内十洲记》：“人鸟山”。其山生长着许多反魂树，可以自己出群牛吼叫似的声音，人闻听到后心神俱震；砍上这种树的根煮汁做成丸，名叫“惊精香”或者“震灵丸”、“震檀香”、“返生香”、“却死香”、“人鸟精”等。
这时的纳兰刚刚丧ç妻，悲痛之余已有成痴之态。一般说来这种出身名贵的公子，前途光明，接受的是正统的满人教育，文武双才，应该不会有心去钻研佛学。只有一种可能便是内心的重创น，痛失心爱的人，使他的人生至此充满了悲凄的回忆和怀旧。纳兰是在大觉寺中写下这词的，正值妻子去世一年，他柔肠寸断之余想要从这份消极中走出来，可不料却引起了更多的愁思。无可奈何，只好求助于神灵，希望在佛道中找到解脱之ใ道。
浣溪沙小兀喇1