我喜欢短暂的习惯，它对我而是无价之宝，是认识各种事物的文化底蕴的无价之宝。我的本性完全依照ั短暂的习惯而来，这其中还包括身体健康与否以及我所能ม接触的大小事物。我总以为，这样的安排会让我永远满意。短暂的习惯也需要热，也需要相信永恒。我能够现和认知这个ฐ道理，实在值得称赞！不论白天还是黑夜，短暂的习惯都在向我靠拢，让我感到满足，以至于我别无他求，也没有任何的比较、蔑视和憎恨了。
越善与恶——我们必须ี提出无条件地严加保护群畜ไ道德的要求。
与此相反，“目的”需要一种更严厉的批判：因为ฦ，人们应当认识到，目的是绝对不会引起行为的。因为ฦ，目的是用作解释的手段。在对此进行阐述的时候，现象的某些点会被强调和挑选，以牺牲他人和绝大多数人为代价。每当干某件事时带着一个目的的时候，就会现某种本质不同的东西和另外的现象。因为，联系到带有目的的行动来看，形是和太阳辐射酷热的所谓合乎目的性一样，白白浪费了绝大部分热量；只有微乎其微的一点儿热量是“有目的”、“有意义แ的”——；一种带有其“手段”的目的，这是一种非常模糊的描述，虽然可以将其作为规定和意志来布命令，但它是以一种由驯服的工具组成的体系为前提条件的。它设定纯粹坚实的伟大之物来取代那个非常模糊的东西即我们设想了一个设定目的和手段的更明智但也是更狭隘的智慧，以便有能力赋予我们唯一知道的“目的”去起“行为的起因”的作用，而这种权利原来我们是没有的：即为了一个问题的解决而把问题放进了对我们来说无法观察的世界。
．因此，没有另外论证自身的经验，而肯定有一种另外的认识源泉！康德的推论：1．有一些说法，它们只对某种条件适用；．这种条件就是：那些说法不是源于经验而是源于纯理性。
悲剧是什么？——我曾不止一次地指出亚里士多德的伟大误解。因为ฦ他自以为是地认为这两种——恐惧与同，即是悲剧ຕ的。如果他说的是真理，那ว么悲剧就可以看做是一门有生命危险的艺术了。这是因为人们想有必要告诫他人要像提防某些危害公众和声名狼藉的事物一样小心悲剧ຕ。换句话说，艺术，生命的兴奋剂、陶醉感和意志，在这里就是为颓๙废运动而效力的，如同悲观主义的婢女一样，
难道你们不明白吗？实际上，人们总是想尽千方百计了解我们，我们也在四处打听别人对我们的看法。我们到底是谁呢？如果用简单、明了的字眼称呼就是：无神论者、怀疑论者以及非道德者。但是，好像很久ื没有人这样称呼我们了，在晚年的时候我们成为了这三种人，所以人们很难理解我们；当然，你们这些好事的家伙也是不能理解的，因为ฦ理解需要很大的勇气。
不！我们不能ม从那些没有信仰的人中死拉硬拽出信仰来，我们要摒弃他们的艰辛与激！我们洞悉这个世界并非神圣，按照人的标准也并非正义、仁慈。因为我们看得很清楚，所以我们像被蒸一样，变得又冷又硬。我们所生活的这个世界ศ，并非神圣、道德的；但是，在很长一段时间里，我们对它作出了错误的解释。原因在于，我们被自己的崇拜意识所迷惑了。人，是一种善于崇拜的动物！
但是，人又非常喜欢怀疑。以前我们猜测这个ฐ世界并没有价值，现在我们的猜测得到了肯定。那么เ多的疑惑，那么เ多的哲理！我们还是不要揭露那ว个连我们自己้都觉得可笑的事实吧！如果人们需要明一种价值，那么现实价值肯定远远低于虚构的价值。当我们从虚构的价值中撤退，就好像从人类的迷惘中ณ退回一样。