对方法的要求。实际上，在特定的科学时代，这些方法根本不会存在；
凭着我们的好恶，人们将自己的力量施加在别人身上，目的是要造成有益或有害的结果！
也就是说：要么เ是没有意志——科学的假说——，要么是自由的意志，二者必居其一。后者代表了统治感，即便科学的假说的证明是对的，这种感我们也不能摆脱。
这么เ说来，推论就是：
悲剧是什么？——我曾不止一次地指出亚里士多德的伟大误解。因为ฦ他自以为是地认为这两ä种——恐惧与同，即是悲剧ຕ的。如果他说的是真理，那么悲剧就可以看做是一门有生命危险的艺术了。这是因为人们想有必要告诫他人要像提防某些危害公众和声名狼藉的事物一样小心悲剧。换句话说，艺术，生命的兴奋剂、陶醉感和意志，在这里就是为ฦ颓废运动而效力的，如同悲观主义แ的婢女一样，
种程度便于赶上他，并且事后可以猜出谜中的几个ฐ令他感到痛苦、兴奋的谜底。亨利ำ贝尔是一位奇妙的伊壁鸠鲁式的享乐主义แ者，也是一个满身问号的人，他是法国最后的、最伟大的心理学家——对第三个优势还有一个要求：在法国人的本质中，曾经出现过十分成功的北南综合，这种做法令他们明白了很多事物，而且做了一件令英国人出乎意料、无法理解的事。
是美啊，可诸位仁兄知晓吗，这样的社会用什么来建设呢？用“材质是木的铁”来建设吗？用著名的“材质是木的铁”甚至还不是“材质是木的铁”吗？……
相反，我非常讨厌长期的习惯，它对我来说就像一个暴君，让我周边的空气变得凝固。而有些事物的形态会明确表明，它必然会成为长期的习惯，例如乏味、单一的工作，一个固定的住所，始终与一个人相处，等等。是的，我对自己้所有的痛苦和疾病是感激不尽的，因为ฦ它们我有了几十条后路，这些后路足以使我逃离长期的习惯。
但是，不得不承认，最让我无法忍受，最让我感到恐惧的事莫过于不存在习惯的生活，随机应变的生活——那等于是我的放逐，是我的西伯利亚。